玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说：“无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。”这一句南无阿弥陀佛名号有“无量无边不可思议”的功德，所以，这一句名号就是“无量无边不可思议功德”的名号。
佛救度众生，有以神通救度，有以光明救度，有以名号救度，阿弥陀佛主要是以名号，以“南无阿弥陀佛”这六字来救度十方众生。
当然这句名号不是一般的文字，不是一般的名称，那是佛的名号，佛的本体、佛的功能、佛身的光明神通愿力，乃至于佛无量的慈悲、智慧跟功德，也都容纳在这句名号当中。
阿弥陀佛以名号救度众生的本身，也是以光明来救度众生、以神通来救度众生，使得凡专称南无阿弥陀佛的念佛人，阿弥陀佛的光明，都永远保护着他，临终的时候，显现来迎接他到极乐世界，使他平生的时候，就已获得弥陀的保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。
平常念佛就有佛的加持，念佛可以得到“现当二益”。
“现”是指现生的利益，“当”是指当来的利益。所谓当来的利益，就是将来可以离开三界六道轮回，往生极乐世界；至于现在，就是可以消灾延寿，增福增慧。如果以现代的说法，就是能让我们出入平安，少苦少恼，甚至各方面都比较顺遂如意，遇到事情也能够逢凶化吉。
念佛的“现当二益”我把它归纳为十五点：“第一、弥陀住顶；第二、佛光护身；第三、诸佛护念；第四、菩萨相随；第五、冥众护持；第六、消除罪障；第七、增长福慧；第八、离诸厄难；第九、能得寿康；第十、将获善终；第十一、入正定聚；第十二、断除轮回；十三、往生净土；十四、成就佛果；十五、广度众生。”
在“现世的利益”当中，第十一“入正定聚”，属于“总益”，也就是根本的利益，也由于有这根本的利益，所以才能连带地获得前面的现益以及后面的当益。“入正定聚”以一般法门来看的话，认为是往生极乐之后才能获得的，但是我们这个法门不然，是现在就能获得。
贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。
念佛之人，不知不求，自得“现当二益”。
“听”跟“念”其实是一样的。当我们念的时候，虽然嘴巴念，但是必须是意业出来的，即使不是从内心很至诚恳切地流露出来，可是我们只要念，至少就会在我们的第八阿赖耶识里种下一颗种子。念是口业，是舌根；听是耳根，都是六根之一。六根从哪里来？就从我们根本的阿赖耶识来，所以，我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识；所讲的话，讲善言、恶言，好与坏，种种的语言，也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。
那这句名号是涅槃的主体，万善的功德通通在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙中有什么功德这句名号没有？所以，这句名号有惊人的大功德、大力量。
这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面，便能转我们的业。因为业的体在哪里？在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的，而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以，这句名号一入耳根、一入阿赖耶识，阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。
光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍
阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙，没有一个地方照不到。遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。所以，“光明遍照，十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的过程，预备教育的阶段。
然而，虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。
所谓不等就是：有的众生宿善比较深厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻或不久就能领受，而有的众生领受比较慢，甚至不是这个根器，转而去修别的法门，甚至连佛法的基本教理，善恶报应、三世因果、六道轮回都不相信了。因为众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后。
总之，我们如果“一向专称弥陀名号”，自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。
佛光有两种，一种是身光（身上放出来的光），一种是心光。身光也好，心光也好，其实都是一体的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太阳一样，太阳一出来，地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的，阿弥陀佛的光明普照十方世界，任何众生，不管善人、恶人，甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是，能够念这句名号的人才能蒙光摄取，因为这句名号是阿弥陀佛的本体，能够念这句名号，自自然然就受弥陀心光的摄取，与弥陀的誓愿相感应。
阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的本身，就是这句名号，名外无体，体外无名，因此，信受弥陀救度而称念弥陀名号的人，自然在祂的心光摄取当中而得往生；不称名者，就没有光明摄取的利益。
何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
“芬陀利华之文”共三十八个字，这一段文善导大师是怎么解释的呢？善导大师说：
正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
正是在显示念佛──“专称弥陀佛名”的功能、功德力用是超越的──超越定善、散善，超越诸善万行。超是超越，绝是绝对，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话就不是能够比较的，如果能够比较，就表示仍是相对的了。
“实非杂善得为比类”意思是，念佛不是其他的善所能够相互比较或并肩比类的。这一种立论，是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。
念佛既然是无上功德，表示是“唯一”；“唯一”就是绝对的、没有可与比较的，所以说“绝比”、“绝待”──绝诸对待。
但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语。
念佛有什么功德？论消罪，能消我们生死之罪；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的“芬陀利华”。
“芬陀利华”是什么样的花呢？是花中之王，只有佛才堪称为芬陀利华，因为宇宙中，唯有佛是最清净，不会受烦恼业障污染，所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼，没有任何业障，不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人，这是对念佛人最高的赞叹，更是对念佛人成佛的授记。也就是说，虽然我们现在还是业障生死凡夫，可是不受生死轮回，将来能够往生成佛，所以因中说果，预先以芬陀利华来赞叹念佛人，说我们是未来的佛，因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。
法然上人的《选择本愿念佛集》说，这一句弥陀名号具有“内证”跟“外用”的功德。“内证”就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏；“外用”就是佛本身的相好光明以及说法度生，亦即所有佛的功德“内证”跟“外用”统统包含了。
所谓内证的“三身”就是指佛的法身、报身、化身；祂的八识，就是前五识及第六识、第七识、第八识，就转为四种智慧：阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身（法、报、化三身），有了三身，自然具足佛的十力跟四无畏的功能。
就四智来讲，固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙观察智、成所作智就有所不同了，因为阿弥陀佛因地所发的愿是超逾十方诸佛的，所以固然诸佛法身平等一如，但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比，而化身更是功能无量，所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生，就有这种功能力用之别。
阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在的呢？祂的最终目的，是为了救度念佛之人。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以，我们称念祂的名号，自然跟祂的光明接触，在祂的光明之中，彼此相融。反之，若不称祂的名号，当然就离开祂的光明了。
阿弥陀佛是无量光，你要求智慧，正好念阿弥陀佛；阿弥陀佛是无量寿，你要求治病、好运、好缘，正需要念南无阿弥陀佛；阿弥陀佛是万德洪名，念南无阿弥陀佛能够消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。
念佛是方便、容易，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。
不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决生命的无常、超越生死轮回。
专念“南无阿弥陀佛”之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。
念佛的人，就算再怎么贫穷下贱，再怎么烦恼妄想，内心深处还是会有一种安慰，他知道自己已经可以脱离生死轮回，已经决定往生极乐世界。所以，就算现在还有烦恼、有妄想、有杂念，但是，内心有安慰。这种乐与世间五欲之乐不同，与圣者所得的禅定之乐也不一样。这种乐就是依靠阿弥陀佛的乐，就是信仰阿弥陀佛的乐，就是有了依靠的乐，安心、安慰、安稳、安定的乐。
“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。
“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。“南无阿弥陀佛”之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。
我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。
称佛六字，即赞佛，即忏悔，即发愿回向，一切善根庄严净土。我们只要念“南无阿弥陀佛”这六字名号，自然就是对阿弥陀佛最高无上之赞叹。就好比天亲菩萨在《往生论》里所说：“称念佛名即是赞叹门”。
我们只要一向专称南无阿弥陀佛本身就是最高无上的赞叹，怎么讲呢？这句南无阿弥陀佛的意思是什么？就是说“某某人我救你，你只要专念这句名号，就能够往生极乐世界，彻底离开三界六道轮回，快速成就佛果”。这种内涵，十方诸佛当中只有“南无阿弥陀佛”六个字才具备，因此是一种非常崇高无上的赞叹。
在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。
凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。
一个念佛的人，阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人，使恶鬼恶神都不能接近来害他，所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧，得到吉祥、平安，可以消灾免难，使人逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小、小事化无。
净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。
能常念佛，弥陀的功德，弥陀的相好光明就在我们的身心显现，这就是“佛入我心”；念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生，这是“我入佛心”。总之，念佛人不论何时何处都恒常与佛同在，都与弥陀机法一体，对念佛人来说，不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少，都是功不唐捐的，都会得到很大的效用。
唯有专念阿弥陀佛之人，彼佛心光常照是人，摄护不舍；不念佛而修杂行之人，不蒙弥陀佛光摄护。此亦是“现世利益”之义。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。
“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。
念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终顺意往生。
念佛，念念之中都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨及天神地祇也都在我们周围，护持我们。
人生最后所盼望的其实只有二件事，希望健康，希望长寿，既长寿又健康──不但要健康，还希望这个健康能够延长。那么，只要专一虔诚的念佛，就能够消除业障，业障消除，就能够大化小，小化了。
但以上的利益是附带的，主要的利益不在这里，即使得到了健康长寿，还是小小的利益，主要的利益是脱离三界轮回，往生极乐成佛，这才是念佛的主要目的。如果六道还没有脱离，那么就还有这个肉体，就永远都在生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，在烦恼炽盛之中受痛苦。所以，即使这一些解决了，也不是究竟解决，唯有往生极乐世界才是究竟解决，还没有往生极乐世界，就永远都在危险当中。
“称名念佛”之所以是正定业，它的理由又是什么？是因为念佛本身是随顺、契应阿弥陀佛的第十八愿，所以说“顺彼佛愿故”。同时，也相应于阿弥陀佛的光明摄取不舍，在此世就受到弥陀的保护，能够转夭折之命为长寿，逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无，所谓“消灾解厄，增福延寿”，这是属于现生的利益；一旦他临命终时，阿弥陀佛就现身接引他到极乐世界。
所以摄取不舍，是从现在一直到他临终，从来没有舍离他，永远不会舍离他，因此，称名念佛，一方面是顺彼佛愿的正定业，一方面也受这句光明名号的摄护。
“南无”是“归命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是“与佛同在”。已不是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。
念弥陀者：弥陀光明摄取，十方诸佛护念，天神地祇恭敬。
念杂念者：弥陀光明不摄，十方诸佛不护，天神地祇不敬，引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。
念佛：简易圆顿。
念佛：方法最简，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。
念佛人要晓得我们有“现当二益”──念佛必定往生，是阿弥陀佛跟我们的第一个约定；念佛的人，阿弥陀佛的光明摄取不舍，这是阿弥陀佛跟我们的第二个约定；我们念佛，还没有等到临终，阿弥陀佛就会出现安慰我们、保护我们，迎接我们，这是阿弥陀佛的第三个约定。人生有这三种约定，就是最幸福，最安心。
称念佛名，每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死重罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经的功德就好像萤火虫的光明一样，所消业障有限；念佛的功德很大，就像太阳的光明一样，所消之业障无量无边，怎么能比呢？
《观经》说“下品上生”的众生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除一千劫极重恶业；然而“下品下生”的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言，都无法相比，一者诵经难，念佛易，二者诵经灭罪，远远不如念佛，可说诵经灭罪劣，念佛灭罪胜。
诵经能“除极重恶业”，念佛能“除生死之罪”！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能除生死罪，也自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有什么行门之胜易能比得上念佛的。
阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，时间、空间、罪业、魔难、杂念等，都不能障碍弥陀的救度，只要念“南无阿弥陀佛”，念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”释尊赞叹念佛人是芬陀利华，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：“若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。”如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同、心同、往生同”。
善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是“忏悔、赞叹、发愿、庄严”；又说：念佛有五种增上功德，即“灭罪、护念、见佛、摄生、证生”等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。
经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不应一直停留在诵经阶段。
当然诵经是有功德的，但是比诵经功德更大的，就是所谓的“藉教观心，依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，同时来赞叹这个法门的殊胜，祂们对于念佛人都会加以护念。
阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念“南无阿弥陀佛”，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。所以，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论何地。
我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切，现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢？最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。
为什么？因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐，接下来，“南无阿弥陀佛”一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲华，出现在他的面前，临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通好像坐船一样，一船的人马上就到极乐世界了。想看看，这样念佛的功德有多么大！多么的殊胜！所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。
一个人如果常常念佛，自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。
有一句话说：“宁可千年不悟，不可一时着魔。”所以，学佛、修行、向道，最怕的就是着魔。“魔”有内魔、外魔二种，“内魔”就是所谓的烦恼魔，也就是心魔。有句话说：“魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。”
修行人若内心没有正知正见、追求灵异感应的话，往往会引起外魔。所谓“外魔”，包括我们的冤家债主，最厉害的就是欲界第六天的天魔。
但是，不管是冤家债主之魔，或者是恶神恶鬼之魔，乃至天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是“魔不能犯”，不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以，念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰；最怕的就是心魔，也就是知见不正确，或者是烦恼魔，凡事情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。
只要念佛，我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的，因为这个光是弥陀的光，弥陀的光有多大呢？《阿弥陀经》说：“彼佛何故，号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛，我们这么一个凡夫微弱的心，就随着这一句佛号的光明而广大无边了。
阿弥陀佛光明照耀念佛众生，有很大的功德利益。这功德利益很多，其中最根本的，是消除我们临终的业障。
若论我们念佛人的“重业”，是什么业呢？就是“念佛”。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。
一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就无法障碍，也不会障碍了！
没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心
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