愿您所愿-孝亲尊师

1.        為什麼【忠孝友悌。】在《感應篇》一千多文字當中，是最重要的一句？雨花人如何落實？

一個人在社會上立身、齊家、治國、平天下的大道理，都在這一句。出家人修行、開悟、證果，作菩薩、作佛，關鍵也在這四個字。所以世出世間的聖人，我說過太多次，聖賢人的目的、願望無非是希望一切眾生相親相愛、和睦相處。可是一切眾生族類果報不相同，這些差別從哪裡來的？是從他過去、現前的因行不相同。所以從果上我們能看到因，從因上能看到果，這個人就有智慧。這樁事情要真正達到目的，政治做不到。唯一的方法，能夠收到好效果的，只有教育，所以釋迦牟尼佛選擇社會教育這個工作，一生一心一意來從事多元文化的社會教育工作。釋迦牟尼佛是這麼一個人，我們要認識清楚，他的雄心大志，是要幫助一切眾生離苦得樂，相親相愛，和睦相處，他選擇這個工作。（注：本文講記）

【下文摘自淨空法師法語 2012.5.25】

    真實的利益並不是財富，並不是權力，並不是地位，你要以這些東西做為一個價值觀，那你完全錯誤了。真實的利益是徹底瞭解宇宙人生的真相，明白因果報應的事實，然後就像諸佛菩薩一樣，應化在這個世間，遊戲神通。世界就像一個舞臺一樣，我們出現在這個舞臺上，表演這個角色，真正能夠做到“恒順眾生，隨喜功德”，也就是我們講的“自在隨緣”，這就是人生真正的價值。作帝王的，就像唱戲一樣，在戲臺上扮演一個皇帝，扮得很逼真扮得很像，讓觀眾都喝彩，成功的演員。另外一個在舞臺上扮乞丐的，也扮得很像，惟妙惟肖，也是成功的演員，也讓大家喝彩。他們兩個是相等的、平等的，沒有高下，都是一流的演員，都是最成功的演出，都達到滿分，這就真正懂得人生。

    佛教給我們，要作一個明白人，作一個覺悟的人。沒有改變我現前的生活，沒有改變我現前的工作，就在我現前的工作上、生活上，作佛、作菩薩。你今天是一個國家的總統，你這個總統是全世界所有國家的模範總統，這就叫佛、叫菩薩。佛菩薩就是世間的典範、模範，你做成功了。那一個人是在街上開計程車的，計程車的一個司機，他在他的生活、他的工作上，也是全世界計程車司機裏面的模範、榜樣，他是司機菩薩，他是司機佛陀。他跟那個總統菩薩、總統佛陀沒有兩樣，完全平等。

    我舉這兩個例子，諸位細細去體會。如果你是家庭主婦，你是全世界家庭主婦的榜樣。你的家庭整理得乾乾淨淨、清潔整齊，是所有一切家庭的榜樣，菩薩家庭！佛陀主婦！所以教你作佛、作菩薩，並不是教你得富貴、得權力、得地位，而是教你把你的思想，把你的觀念全部改變過來。你的生活、工作不是為自己，是為一切眾生，為一切眾生作表率，為一切眾生作榜樣，這叫學佛。

    佛菩薩應化在這個世間，男女老少，各行各業。你看《普門品》裏面所講的，應以什麼身得度，就現什麼身；應以什麼法得度，就說什麼法。“恒順眾生，隨喜功德”，這是佛法，這是真正徹底覺悟的大法。求佛菩薩保佑你升官發財，那是迷信，完全錯誤。佛菩薩教給你，在你現前的生活，現前的工作上，作一切眾生的典範，沒有自己，所做所為都是給人作好樣子。就像唱戲一樣，無論演那個角色，都要演得到家，都要演得成功，他的功德是平等的。佛法是講清淨、平等。無論是男女老少、各行各業，大家統統都平等，沒有高下之分。無論演那個角色，都是真實智慧，都是幸福美滿，都是在普度眾生。你看經上佛常常講，“讀誦、受持、為人演說”。“讀誦”是教你每一天要溫習，把佛的教訓記住；“受持”就是要把佛的教訓在生活當中完全做到；“為人演說”，就是表演給人看，做出一個樣子給人看。佛教我們作師、作範。人人都作師，人人都作師範，這個社會多美好！這個社會多麼吉祥！

2.        一個國家一個家庭最重要的大事是什麼？雨花齋是否落實長老所說人生最基本是受教？

國家，在我們中國古時候，古代，國家最重要的大事就是教學，《禮記》裡面的「學記」，是我們中國古老的教育哲學，是古老的教育指導方針，裡面很清楚、很明白的寫著，「建國君民，教學為先」。建立國家，統治這個國家，領導老百姓，什麼最重要？教學。一個家庭也是如此，家庭裡面什麼最重要？教學最重要。人如果不能接受聖賢教育，實在講跟禽獸有什麼差別？比禽獸還狠、還要毒，獅子、老虎，大家看到，吃飽之後跟小動物相安無事，這個小動物在牠周邊走來走去，牠理都不理。人不一樣，不吃也要殺牠。所以人一定要接受教學，要接受教育。在現前這個時代，能接受的，要盡心盡力教導他；不能接受的，那沒有法子，我們也少找麻煩。（注：本文講記）

【下文恭錄自淨空法師開示2012.11.2】

孝是中華文化根，敬是中華文化本。落實在孝親尊師。中華傳統文化五倫、五常、四維、八德是也。文化是民族之靈魂，教育是文化之生機。故安身立命，教學為先；創業齊家，教學為先；建國君民，教學為先；穩定和諧，教學為先；國豐民安，教學為先；太平盛世，教學為先；長治久安，教學為先；諸佛報土，教學為先；極樂世界，教學為先。仁義禮智信，五常、五戒。人棄常則妖興。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮，是道德最後底線，失則天下大亂。人性本善，本善即是佛性。故釋迦曰：一切眾生本來是佛。佛，福慧圓滿具足之人也。 淨空時年八十有六

3.   每個雨花人是否都發願承擔起社會教學的責任？落實長老的人生最富貴是盡職盡責？

佛教導我們每一個人，每一個學佛的佛弟子，都要擔負起社會教學的工作，這個很了不起。佛法要普度眾生，要救苦救難，怎麼救法？教學！出家，這就像社會上選擇了這個行業，我們必須要有專業的精神，推動佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社會教育，它不分種族，不分地區，不分宗教信仰，平等的教學。還得要自己以身作則，為社會廣大群眾做一個好榜樣。特別是在《華嚴經》上，我們在《華嚴經》上看到，虛空法界形形類類千差萬別，這不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，你看看佛都能夠圓滿教導他們，讓他們個個都能夠破迷開悟，個個都能夠作聖作賢。並沒有破壞他們的族群，並沒有障礙他們的宗教信仰，也沒有絲毫損壞他們的文化，只有幫助他們，更廣泛的美化他們的生活，善導他們的文化，所以他成功了。憑什麼？真誠的心，佛家講菩提心，真心待人，真誠接物。中國老子也說，別人以善心對我，我以善心對人；別人以不善心對我，我還是以善心對人。別人信我，我信人；別人不信我，我還是信他。所以聖賢人教導我們，我們要有誠意有善意，純是愛人愛物之心，無私的佈施，無條件的對一切眾生恭敬供養。諸位在佛經上仔細觀察，佛是不是這樣做的？這是佛的行誼，佛處事待人接物的原則，我們要在這個地方學習。所以我們四眾同修，不僅僅是出家，在家同修也要做，認真努力去做，才能挽救這個社會，要以身作則。（注：本文講記）

【下文恭錄—淨空法師  第三屆世界佛教論壇講話】

本師釋迦牟尼佛十九歲出家求學，三十歲成道，一生講經說法四十九年，所說課程，乃為眾生開示諸法實相，令覺悟宇宙人生之真相。所教人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘科目，乃是令眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖之妙法，故佛教為佛陀對九法界眾生至善圓滿之教育。歷代弟子弘揚佛教，亦以講經教學為首務，所及之處，莫不令聞法者覺醒迷夢，慧開智朗，逐步達到自己身心和諧、自己與他人和諧、自己與大自然和諧之理想境界。是以，佛陀教育不僅令學佛者離苦得樂，而且有助於促進社會安定與人類和平。

至聖教東來，馬祖建叢林，百丈立清規。佛教道場即如佛教學院，方丈即校長，首座即教務長，維那即訓導長，監院即總務長。法化鼎盛之時，天下莫不知佛教為覺悟之學、解脫之道，亦即“主要之教育、重要之教學、尊崇之教化”。故綜觀歷史，佛教興盛之際，亦即天下大治之時，唐朝貞觀之治、開元之治，清朝康乾盛世，皆為實例，誠如《無量壽經》所言：“佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明。”

奈何末代佛陀教育式微，寺院庵堂講經教學之風日衰，甚至捨棄學教修行而旁趨他務，遂令普世皆誤認佛教為宗教、為迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等後世佛弟子之恥也。是故，復興佛教之教育本質，為吾等責無旁貸之天職。茲敬述其方法如次：     一、佛陀教育首重德行

所謂“人能弘道，非道弘人。”當今佛教之急需，無過於培養弘法師資人才一事。弘法人才又以具備德行為最要；若其道德涵養尚不及世間之君子賢人，則與之並立即相形自慚，又遑論弘法利生矣！故須紮牢世出世間德行之根，務使品行高潔，身心清淨，方堪弘法重任。   二、一門深入長時熏修

紮穩德行根本之後，必須遵循祖師大德歷代相承之傳統修學法，即專攻一部經典，一門深入長時熏修。

佛教首重智慧，所謂“因戒生定，因定發慧。”故須嚴守一門深入之規矩（戒），不再三心二意，令心安住於修學一部經（定），愈學愈深入，愈學愈透徹，三年紮根，七年小成，十年大成，智開慧明；一經通，一切經通；一門通，一切門通（慧）。如此即成為此經之專精通家，具備以此經自覺覺他之能力，成為當代之真正大德。         三、師資培養須用覆講

培養弘法人才必須教學相長。而其教學法，乃佛門承傳三千年之老方法，即覆講之法。此法始於阿難尊者當年覆講佛陀所講之經。

古德有雲：“錯下一字轉語，墮五百世野狐身。”錯下一字尚然，而況講經出錯乎！則今日講經者，若未大徹大悟，孰敢保證知見無差？然若須待徹悟方始講經，則恐無人能及，只得坐待佛法衰末矣！值此兩難之境，善知識之教誨為：覆講祖師大德之注釋，而非出於己見。此乃效法孔夫子「述而不作，信而好古」之謙卑誠敬。以此信古之至誠，必得感通諸佛菩薩之加持，與自心佛性之開顯。

四、佛教大學廣培人才

復興佛陀教育之際，亦須團結佛教各宗派，其方法重在互相瞭解，共同學習。故可於各宗皆培養十位弘法人才，十宗即有一百位老師。此時即可成立一所佛教大學，各宗於大學內設立一專宗學院，以期培養更多弘法人才。        五、善用科技遠程教學

善用網路與衛星電視等現代科技，進行遠程教學，則可無遠弗屆。無論學人處於何等偏僻之地，皆可由此途徑而聽聞法音，皆得跟隨當世最專精之老師修學佛法。此為現代版之“安坐當處，身遍十方”，猶如千百億化身矣。        六、承傳人才從小培養

半路學佛之人皆知修學攝心之難，因學佛前所受污染，往往成為學佛後之重大障礙。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染汙之時間甚短暫；然若欲令此水回復清淨，則所需之時間甚長久！

由此可知，學佛愈早愈好，以期所受之染汙減至最少。若能於童蒙養正之時，即以佛教培育之，則根正苗純，且根深蒂固，日後堪為法門龍象，承擔弘法利生重任。古來每見童真入道而終成高僧大德者，其入道也易，其證道也深，信乎此事之不虛也。

當今時代，佛門雖表面香火鼎盛，而真實依教奉行者少，開悟證果者更為鳳毛麟角。種種跡象顯示佛教處於衰微之勢，真是一代不如一代。今日若再不極力復興佛陀教育，只恐佛門再也見不到有修有證之人，各宗血脈或將從此斷絕！果真如此，則我輩佛弟子之罪重矣！

環顧全球，世風日下，人心不古，上下交征利，天下危矣！若再不以聖賢教育挽救人心，只恐天災人禍有增無減，乃至趨於極端矣。“天下興亡，匹夫有責。”而況吾等發菩提心之佛弟子，豈能不盡速復興佛陀教育以力挽狂瀾乎！

4. 儒佛的教學目的是什麼？分為幾個階段？障礙開悟是什麼？雨花人是否真做出來給人看？

儒家的教學目的是教人作聖作賢，佛家教學的目的是教你作佛、作菩薩。佛家的教學，自始至終，實在講就是三樁事情，第一樁事情教人斷惡修善，第二樁教人破迷開悟，第三教人轉凡成聖。什麼叫聖？明瞭宇宙人生的真相，通達因緣果報的事理，這個人就叫聖人。所以聖跟印度的佛這個意思完全相同，佛是個覺悟的人，聖是個明白的人，明白就是覺悟，覺悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太廣，不是學得的，學不到的，學，你一生所學的有限，要怎麼樣才能得到？要悟得。所以世出世間的教學都著重在開悟，不僅僅是佛家講要開悟，儒家教學也講開悟，這不悟怎麼行？我們今天為什麼不能開悟？煩惱覆蓋，妄想分別執著使我們不能開悟。佛菩薩教給我們，放下妄想分別執著就開悟，放下一分就有一分的悟處，放下兩分就有兩分的悟處。這個東西是障礙。覺悟是我們自性本具的智慧德能，不是外來的，為什麼我們要堅固執著？執著裡頭最嚴重的是我執，有我就有私，有我就有欲望。私心是迷惑，欲望是罪業的根源，你造罪業了。所以我們教的是什麼？教忠、教孝。釋迦牟尼佛說法四十九年，乃至於十方三世一切諸佛為眾生講經說法，也不過是『忠孝』二字而已。這兩個字，實在講認識的人愈來愈少，能夠做得到的人更少。所以我們要教，要努力的去講解，深入的去講解，還得要做給別人看。（注：本文講記）

【下文摘自--淨土大經解演義（第三五二集）】

「如《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟」。柔軟就是柔和，質直就是心地真誠，真誠的心，柔和的態度。「蓋此土眾生剛強難化」，這是佛都知道，娑婆世界眾生剛強難化，佛菩薩現身說法，先把柔和質直做出來，你看到了，用這種方法調伏教化，否則的話，你說沒人相信。必須你自己真正做到，人家惡意的譭謗你，你用真誠柔和對待，你做到了，大家相信。沒有做到，光是照經上講的，他仍不相信，那今天弘法利生真的就有人來幫助你，幫助你什麼？來譭謗你，來侮辱你，來陷害你，讓你做樣子給大家看，你是真的不是假的，你真做到了，他就會開始反省。都是菩薩，就像在舞臺表演，這個演正派的，那個演反派的，演得都非常逼真，都是一流演員，演得最好。這個要知道，世間沒真的，遊戲神通而已，別當真。所以對傷害我們的人為什麼還那麼恭敬？對羞辱我們的人為什麼每天誦經念佛還給他回向？這個裏頭意思深！所以你真正想修行，真正想幫助佛法，你什麼都要受，不論人家是有意無意加害於你，統統要受，歡歡喜喜的接受，用感恩心回報。社會大眾都覺悟了，都學菩薩了，這社會馬上就恢復安定，社會和諧，世界大同，真可以做到。佛法可以幫助國家治國平天下。

5. 雨花人如何學佛菩薩真幹？要克服哪些煩惱？

我們要想佛法興旺，真正能拯救這個世間，我們要不認真向佛菩薩學習，做不到！所以第一個要把自私自利那個念頭連根拔除。在過去留一點，你還能有點成就；在現在這個時代，留一點點都不行，時代不一樣了。也就是說我們面對這個環境，惡化到了極處，佛經上講的「五濁惡世」，濁惡到了極處，要不是以極清淨的心，沒有辦法幫助這些眾生。我們面對著這些，佛家講面對著要度的這些眾生，比過去那個時代要困難太多。所以我們今天在品德、學問、智慧、善巧方便，如果不能超過古人十倍以上，做不到。我們能不能超過古人？完全在自己一念，自己肯犧牲就能超過。犧牲的什麼？犧牲的妄想分別執著，捨棄名聞利養、五欲六塵，要把它捨得乾乾淨淨。所以我們生到這個世間來，不是為自己，為苦難眾生，死也為苦難眾生，沒有自己。有一絲毫好的念頭為自己著想，你是凡夫，你不是聖人，你不是真佛弟子。《金剛經》上說得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，所以要捨離四相。使自己的心真正達到真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要真正做到，百分之百的做到。在外表表演的，是真的看破、放下、自在、隨緣、老實念佛，求生淨土。這是真佛弟子，這是真實教誨，對自己、對眾生、對社會真實的教誨，決定得諸佛護念，龍天善神保佑。所以同學們，你們要努力克服自己的煩惱習氣，在講臺上兩個小時盤腿做不到，那怎麼行？拼命也要把它做到。心清淨，心定了，就不難！難，還是在妄想多，還是在欲望多，這是大障礙，不但障礙修道，而且還把我們送到三途，送到地獄。所以愛欲、嗜好不能夠不捨，要捨得乾乾淨淨，生活隨緣，絕不攀緣。 （注：本文講記）

【下文摘自—淨空法師  淨土大經解演義（第三五二集）】

大隨，遍染心故，染是染汙。八個心，阿賴耶、末那、意識、眼、耳、鼻、舌、身，叫八識，八識叫八心王。任何一個，這八種，這一個，八心統統都被它染汙，所以稱為大隨。

第一個，「不信」。這個不信是不信善法，他信惡不信善，他認為自私自利是對的，損人利己是對的，他相信這個。他對於倫理、道德、因果，聖賢人的教誨，佛菩薩的教誨，他不相信，我們一般講他善根沒有了。人心本善，怎麼會變成這個樣子？連他自己都不相信他是善人，善人是騙人的。由此可知，這與教育關係大了。現在不信是時尚，這個社-會上有幾個人信佛、信聖人？外面人都說你迷信，你怎麼信這些東西！

最初我學佛的時候，年輕，在辦公室裏面看佛經，長官、同事看到了，「這個東西可以看看，千萬不要迷了，迷在裏面就錯了」，多少人勸我。以後我放棄工作去出家，多少人惋惜，「你看這某人」，指著我，「迷成這個樣子」！沒有一個說我是走正確路，路走對了，沒有，沒有人說。只有一個，方東美先生。我出家之後，穿著出家衣服去看他，到他家去看他，一見面，「你真幹了！」我說是，老師不是講的，學佛是人生最高的享受，我能不幹嗎？就他一個人，「對！你做對了」。就他說的，其餘沒有一個人知道。到晚年，我們這些朋友都退休了，見到我的時候：你走對了！你看三十年之後他們才覺悟，我這個路走對了。

第二個，「懈怠」。這也是個很麻煩，多少人學習沒有辦法成就，都是懈怠。讀經，決定不能中斷，天天要讀，天天要學習，養成一個學不厭、教不倦，這孔老夫子說的。從事於教育工作的人，這兩句話要做到，樂在其中，真快樂！年輕的時候確實，體力好、精神好，有時候讀經讀到天亮了不知道，怎麼時間過得那麼快，怎麼一下天亮了。像這個事情一個月當中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上臺講經對治懈怠，逼著你非幹不可。不用這個方法，太難了，我想不出第二個方法。懈怠的反面就是精進，我們精進不敢談，但是懈怠是治好了，就用這個方法。

下麵，「放逸」，前面我們說過了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起來，打瞌睡。聽經打瞌睡，念佛的時候，甚至於繞佛他都打瞌睡。這很有本事，一面走著他一面睡覺，站著睡覺都難得，他走著睡覺。這種現象多，常常看到。對治昏沉最好的方法，讓他活動，活動最好的方法讓他拜佛。拜佛的時候，口裏面念佛不出聲，出聲傷氣，不出聲，所謂是金剛持，口動，不出聲音，拜佛。懺除業障，也得到佛力加持。

下麵，「掉舉」，掉舉是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我沒有在打坐好像沒事情，怎麼一打坐，妄念這麼多，止不住。這種情形，不是平常沒有妄念，平常有妄念，你粗心大意，你沒有發現，現在讓你靜下來，你發現了。讓你在這邊聽經，靜下來了，發現了，妄念多。念佛堂裏面念佛，止靜的時候，坐下來，這個時候發現了。這都是煩惱。為什麼？障礙你用功，障礙你修定，當然障礙你開悟。　

下麵一個是「失念」。失念什麼？忘掉了。你發心在這裏念佛念一支香，道場裏面，長香是一個半小時，短的香是一個小時，但是用長香的時間多，都是一個半小時。念個十幾分鐘，忘掉了，去想別的東西去了，不知道什麼時候忽然想起來。失念的時間長，失念的次數多，功夫不得力，嚴重的妄想夾雜在裏面，你想修都修不成。這個事情，我年輕的時候有，常有。用什麼方法對治？跟對治懈怠一個方法。所以，我研究經教不會失念，我念佛、念咒都會失念。研究經教，你精神注意到每個字，字裏行間，你不會失念，這個方法好。這個方法，幾個小時過去就好像一刹那一樣，很快就過去了，有的時候到天亮，常常幹這種事情。精神好，第二天工作不耽誤。

第十九，「不正知」，不正知是邪見。這裏有什麼東西？多半是成見，自以為是，這個很麻煩。凡夫知見，與性德完全相違背。對治不正知有一個好方法，聽經、讀經，研究古大德的注疏，從這個裏頭建立正知正見。學習，確實沒有人指導非常困難，我們不曉得從哪里讀起，尤其是什麼東西都想讀就壞了。為什麼？你雖然不是不正知，你是知道的太雜太多了，也把你正知見破壞了。不錯，都是經典，都是古大德的注疏，可是你要曉得，佛說法對的對象不一樣。你知道的很多，你度不了自己，你也幫不上別人，你不能得三昧，你不能開悟。剛才說了，沒有開悟，你所得到的是知識，經論的知識，而不是經論的智慧，這個差別太大太大了！經論的智慧是正知正見，知識不是，知識你會用錯，智慧不會用錯。知識用錯的時候，後遺症麻煩透了，不是自利利他，是自他都不利，這很不是一樁容易事情。真正善知識，指你的路是正路，不是真正善知識，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到彎路去了。這個都是很平常的事情，我們見得很多，這背因果責任。孔子說得好，「知之為知之，不知為不知」，不能充面子，不知以為自己知道，這害自己害別人，這要背因果責任。我知道給你講，不知道的，沒有關係，我再學，我再去搜集資料，我搞清楚了再給你講，不丟人。這是做學問正確的態度。　　

最後一個，「散亂」。散亂就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，這個在現在社-會上非常普遍。

大隨煩惱共有八種，即掉舉（心思浮動）、惛沉（心思糊塗）、不信（不信善法）、懈怠（懶散無進取心）、放逸（任性妄為）、失念（失去正念）、散亂（心不專一）、不正知（知見不正）