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“酒肉穿肠过，佛祖心中留”“世人若学我，如同进魔道”

 济公活佛的示现，曾留下饮食洒食肉的事迹，可是他非一般凡夫人可比拟，无量劫来，济公活佛累劫修行，破无明，证法身。功德无量，佛法无边，更有一颗慈悲济世度众无量的悲愿心。济公活佛饮酒食肉只不过是掩眼法，并非真正的以食肉饮酒为生，济公活佛示现时曾说：“酒入我胸成甘露，岂像凡夫穿肠毒。若有我本事，随便可食肉”。济公活佛曾施法力酒醉之中，口中喷酒如泉，隔空救火，大火即灭。将食的肉吐出，畜即复生，他有大本领，有入地狱慈悲救苦的大菩萨精神,因缘果报,承担难甚艰巨，欲勇往直前，亳无怯退。济公活佛发愿不断往返于此世间，承受由众生所转的孽力苦报，受尽千磨万考。一劫一生，法身无量普度有缘众生，出生入死，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，正是大乘菩萨道的精神体现。如果你有济公活佛的本领与慈悲心，真是众生之福，不妨学济公活佛的行为，济世为公。无此本领，切勿效仿，恐误已误人。     

世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”但不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”

佛陀的教法中，藏传佛教食肉因缘，此是特殊环境的权宜之计，西藏的地理环境处于高原，地质砂石多，天气乾燥，寒冷的时月长，由于交通不便，实难将外地的食品运入，所以蒙藏地区以肉食为主。世尊在世，比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化，佛陀在楞严经告知阿难尊者说：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，不执不着。奈何世尊灭度后，食肉众生不明因缘果报，汝等当知，是食肉人，纵得心开以三摩地皆为大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。云何得出三界。”  

    由于地理环境，佛陀经慈悲神力化生肉食，以养修行办道人，此肉并无生命存在，故不存杀业因果，但时移世易，今天的交通运输大为方便，到处可买到蔬菜素食，食肉是否合理合法，当自选择应值得深思。

    现今的世界为佛说后500世，很多前世修成魔业的人投生世间，各立门派，惑乱众生，正邪混杂，教派之间，各称自己最好。甚至说食肉也可成佛。这种惑乱人心的说法，流行广泛，故此引用佛经，请正信修学佛法之人细心了解，修行学佛的人，应以佛理为依据，是理则进，不合理的切莫听从，修行是依法不依人，学佛才有益无害。以日常食肉为慈悲心的发动处，说吃了就是与众生结缘实乃为自己找吃肉开脱的理由，根本是理解的错误，对慈悲心食肉的出处及大乘佛法要义并不了解。信口而云，曲解义理，必断众生慧命，因此，奉大家，要慎言、慎思。  

    所谓慈悲心吃肉，此话不是随便说的，必有承担，要承担起杀业的果报。佛门的些大德说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话是理出有因，一些修行人在危急中，无法可施的，被迫食酒肉，以挽救人命。自己确要下地狱，受吃肉的果报。这是在无可选择之下的大乘菩萨舍己的精神，非有大悲心，大修行不易做到。一般人不易承担。凡夫业力深重，易迷本性。如果你有菩萨精神，不怕落地狱受苦，遇到危急，无可选择，一样可经舍已救人。    明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的老住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都愿承担，但求放过这些百姓。 山贼曾受过住持的恩惠，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些洒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，将必有此因缘而受此果报，若轮转六道皆受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。 

    此住持于险境，别无选择，地藏菩萨经云：“我不入地狱，谁入地狱？”这正是验证了大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。 

             这个宝公与江南那个宝志公，尚未查明到底是一个人还是两个人。