第五步功个人日记

第五步功

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第五节真法五步功辅导
　　通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求：
1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病。不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。
2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间。长守此窍还可以开发智能，使人聪明。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。
3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高。
　　自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。
       “元神蓄力育生机”的含义是，高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态，即元神，可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识，通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界·····。这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感，一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界。
       一、因势利导运周天
       方法；当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此时，可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。
       反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓下，指练功时感到形体缩小。
       时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。
       二、静守胎息化虚空
       方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。
       反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。
       时机：进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。
       三、打破虚空现光明
       方法：当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。
       反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。
       时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。
        四、祥光深处觅真身
        方法：当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之中心，又会凸现明光，再继续定守。或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者将明光定于中丹田位置。
       反应：光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化，干扰静定，总要见如不见，一心静定，守住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。
       时机：光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。

文章评论

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[url=http://baike.baidu.com/view/314562.htm]http://baike.baidu.com/view/314562.htm[/url] 入静

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[ft=,4,][B]1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。 [/B][/ft] [ft=,4,][B]　　2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。 [/B][/ft] [ft=,4,][B]　　3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。 [/B][/ft]

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呼吸入静法[ft=,4,]　　呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。 [/ft] [ft=,4,]　　呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。 [/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]　　练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。 [/ft] 意守入静法[ft=,4,]　　这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练[/ft][url=http://baike.baidu.com/view/648885.htm][ft=#136ec2,4,]周天功[/ft][/url][ft=,4,]多以意守下丹田为主。 [/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]　　意守穴位最好配合观想. [/ft] 体感入静法[ft=,4,]　　练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。[/ft]

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[B][ft=,4,]呼吸虽为肺所主，但其根本在肾，肾的纳气功能在外循环中起着呼吸之根的作用。就是说，肺从自然界所吸入的清气，必须要通过肾的摄纳，才能有根，才能深入体内。我们见到身体虚弱的人，呼吸表浅，说话有气无力，时断时续。老百姓常说这种人没有底气。这种底气就是肾气。肾气虚弱，影响纳气，就没有底气。[/ft][/B]

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[B][ft=,4,]第五步“元神蓄力育生机”，在操作方法上，和第三步一样，仍然是继续意守丹田。但在意义上不同的是，第三步的意守丹田是在通任督之前，第五步的意守丹田是在通任督之后。任督疏通后，要继续意守丹田。因为通任督并不是一劳永逸的。必须反复通、一通再通，才能将任督彻底疏通。当任督彻底疏通，任督脉真气充盈、满溢之后，小周天才能带动大周天，真气才能分注大周天十二正经循环，最后打通大周天。可见，意守丹田是个长期任务。[/ft][/B]

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[ft=,5,][B]止念 [/B] [B][/B] [B]1、有念即止[/B] [B]静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样即使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停上之后一般不会再来。倘若还有其它事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《[/B][/ft][url=http://www.neiyang.cn/][B][ft=#498b31,5,]道德经[/ft][/B][/url][ft=,5,][B]》日：“损之又损，直至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。[/B] [B]这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄的不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。[/B] [B]2、收回忘掉[/B] [B]这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无，可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”“忘” 之本义。邪心即邪妄之心，可见“忘”字非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入境，这是中华道家独有的心法。[/B] [B]3.顺其自然[/B] [B]这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自卫然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辩不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的 “假想”之后，杂念自然也就平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏了后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘若恶念，必须马上用第一种方法除掉，决不姑息，否则其害更强烈。[/B] [B]以上三种办法，以最末一种方法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头，譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法：第二种属于“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法，我们练习止念入静的功夫， [/B] [B]当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一种为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况可以选择使用[/B] [/ft]

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[ft=,4,][B]1、身静，身体不动谓之身静。[/B][/ft] [ft=,4,][B][/B][/ft] [ft=,4,][B]2、心静，念头不动谓之心静。做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未不事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中起念，谓之“心不动，即心静”。此为静功之中层。 3、意静，不知有我谓之意静。心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心气合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着一样，什么也不知道，并且也不是做梦，此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。[/B][/ft] [ft=,4,][B][/B][/ft] [B][ft=,4,]听息[/ft][/B] [B][ft=,4,]注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。[/ft][/B] [B][/B] [ft=,4,][B] 听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。 [/B][/ft] [ft=,4,][B][/B][/ft]

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[ft=,4,][B]意守丹田 [/B][/ft] [ft=,4,][B]是指在精神作用的指挥下，有意识地诱导思想专注于[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E4%B8%B9%E7%94%B0&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]丹田[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]（[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E5%85%B3%E5%85%83%E7%A9%B4&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]关元穴[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]），进行呼吸[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E5%90%90%E7%BA%B3&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]吐纳[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]，使精神不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。古代有“存想丹田，太一紫房”、“抱元”“守一”等说法。 [/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E6%84%8F%E5%AE%88&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]意守[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]丹田所侧重的就是[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E9%9B%86%E4%B8%AD&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]精神集中[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]、呼吸自然，思想与行为（这里特指呼吸）相统一、协调。所谓意守丹田，多指意守[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E4%B8%8B%E4%B8%B9%E7%94%B0&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]下丹田[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]。下丹田有人认为在脐下一寸五分[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E6%B0%94%E6%B5%B7%E7%A9%B4&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]气海穴[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。当然，意守丹田并非指仅守住一个[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E7%A9%B4%E4%BD%8D&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]穴位[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内。在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E6%B0%94%E6%B2%89%E4%B8%B9%E7%94%B0&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]气沉丹田[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]的入静状态。应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E8%8B%A5%E5%8D%B3%E8%8B%A5%E7%A6%BB&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]若即若离[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]。如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住；意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致[/B][/ft][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E5%A4%B4%E7%97%9B&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]头痛[/B][/ft][/url][url=http://wenwen.soso.com/z/Search.e?sp=S%E5%A4%B4%E8%83%80&ampch=w.search.yjjlink&ampcid=w.search.yjjlink][ft=,4,][B]头胀[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]，精神紧张等不适症状的出现。所以，练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。 [/B][/ft]

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[ft=,4,][B]丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即气功高层次修炼中所出现的真息现象。 [/B][/ft] [ft=,4,][B]　　修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而[/B][/ft][url=http://baike.baidu.com/view/249808.htm][ft=#136ec2,4,][B]意守丹田[/B][/ft][/url][ft=,4,][B]和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。[/B][/ft]