念佛

摘自净空法师《净土大经科注》第514集  2013年11月24日讲于马来西亚

净土释疑网站 

我们学佛时间很长、很久，为什么不能契入？

　　我们学佛时间很长、很久，为什么不能契入？“悟”这个字非常重要！清凉大师讲《华严》，把《华严》分作四科，“信、解、行、证”，“入”就是“证”。为什么不证果？为什么不能契入佛境界？根本的原因是我们没有恢复清净心，也就是我们这个经题后半部所说的，“清净、平等、觉”。“觉”就入了。怎么能入？心要清净、要平等就入了；心不清净、不平等就入不了境界。

　　世俗里头，也就是六道，六道里头讲求命运、有命运，有命运就要受外面境界的干扰。受外面境界的影响，从个人身心上来讲，这是命运；从我们环境上来讲，是风水。有没有呢？六道，有；六道以外，没有。为什么？六道以外是“境随心转”，六道之内是我们“心随境转”，不一样。心随境转是迷，境随心转是悟，迷、悟不同。

　　那要怎样是“悟”？这是大事情。要想觉悟，决定不能违背大乘的教诲，大乘教诲是讲的“戒、定、慧”三学，决定是“因戒得定，因定开慧”，这就不会随外头境界转了，自己能做得了主。自己做不了主，还会受外头境界影响，这就是我们为什么不开悟真正的原因之所在。

世尊对六道凡夫教诲偏重在戒学

　　这不开悟，也就是我们的心不清净、不平等。因此世尊对六道凡夫教诲偏重在戒学，“戒为无上菩提本”，戒的根本是什么？是“三皈”，“三皈”是修学最高的指导原则，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。那么“三皈”的意思，里面的含义一定要搞清楚，搞明白。

　　“佛”是什么意思？佛是自性觉，所以“三皈”讲求的是自性三皈，不在外面，学佛必须要知道。自性觉，自性本觉，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，“本觉本有，不觉本无”，“不觉”是外面影响来的；不受外面影响，自觉就现前。我们能不受外面境界影响吗？别人赞叹我们，我们就欢喜；别人毁谤我们，我们就生气，这就受影响。眼被“色”影响了，耳被音“声”影响了，鼻被“香”影响了，舌被“味”影响了，六根都会被六尘境界影响，这叫凡夫。

　　那我们对我们环境就要选择，修学的环境，佛教弟子们，比丘僧弟子们，要居住“阿兰若”。“阿兰若”是梵语，什么意思？寂静处。这个环境清静，避免干扰，避免被外面不好的环境的感染，是这个意思。好的环境也感染，生起贪恋；负面的环境会生贪嗔痴慢、烦恼、怨恨。那么寂静处就是不受干扰，怎么样？远离村庄。村庄是有人居住的地方，出家修行人住在那里。因为早年是托钵，太远，托钵不方便，佛规定，距离要三里以外，跟这个农村的距离，三里路，三里路其实还方便。三里之外，牛叫的声音听不到了。农耕的时代，牛叫的声音大，牛叫的声音听不到，这才叫标准安静的处所，在这个树林里面，山洞里面，修行叫“兰若”。

　　那么佛教传到中国来，中国很多出家人在寺庙的周围，三、四里这样的距离盖茅棚，这个茅棚就是“兰若”。我们知道近代，禅宗大德虚云老和尚一生不住寺院，住茅棚，寺院有游客，茅棚没有，这就是居住环境的清净。修什么？修清净心，修平等心。清净、平等到一定的程度，就会开悟，开悟就是“觉”。“觉”这一个字就是宗门所说“大彻大悟，明心见性”，是这个意思。

　　开悟两种，一种是从“理”，一种是从“行”

　　那么开悟，不出两种，一种是从“理”，一种是从“行”。“理入”最普遍的，是经教。文殊菩萨在《楞严》会上，为我们鉴别六根，他说，“此方真教体，清净在音闻”，“此方”，娑婆世界，简单说是我们这个地球。地球上的居民，六根哪一根最利？也就是容易开悟，耳根。这个世界他看有看不明白的，他听明白了，这耳根很利。

　　既然耳根利，佛用什么方式来教学？用音声。就是我们今天讲的讲经说法，用这个方法，这是对耳根的。如果眼根利的？佛就不说话了，用种种现象让你看，看到之后你会恍然大悟，这样的根性在我们地球上少，绝大多数的都是耳根，会听。所以在中国，孔子是教学，用言语；在印度，释迦用教学；在西方，像摩西、默罕默德都是教学，全是用音声。用这个方法来教，让大家听清楚、听明白，从这个地方觉悟，这叫“理入”。他听明白了，万缘放下，“入”就是放下。

听经不少年没放下，是佛说的“不能躐等”我们疏忽了

　　我们听了不少年了，没放下，这什么原因？佛说了，我们疏忽了。佛在经上说，“佛子（佛弟子，用现在的话说“学生们”），不先学小乘后学大乘，非佛弟子”。佛不承认，佛的学生要听佛的话，学习要按部就班，不可以躐等。佛门里面有小乘、有大乘，小乘的小学，大乘是大学，要先小学后大学，循序渐进，这是佛教导我们的，我们没有，没有按照这个顺序。

　　佛教传到中国来的时候是有循序渐进的。隋唐时代，中国佛教有十个宗派，这十个宗派里面有两个是小乘，“成实宗”跟“俱舍宗”，这两个宗派唐朝中叶以后就衰了，到宋朝时候就没有了。所以现在中国佛教，大家只知道大乘八个宗，小乘这两个宗派知道的人很少。“俱舍宗”、“成实宗”，宋朝以后就没有了，一千多年，不学了。这个不学也是祖师提倡的。祖师认为，中国传统的教育，跟释迦摩尼佛小乘很相应，学中国的儒、学中国的道可以代替小乘，于是放弃小乘，用“儒”、“道”来代替。行不行？这一千年来，证明了，行！效果很卓著。一千年来，各个宗派出了许多高僧大德，他们依这个方法修的。

　　那么到今天，我们小乘不要了，“儒”、“道”也不学，就来契入大乘，所以学了一辈子，入不进去。不是佛教不灵，是我们没有遵守释迦摩尼佛的教诲，过失在我们；佛菩萨没有过失，祖师没有过失，经教没有过失，我们躐等了，没按次序来，所以浪费了时间、浪费了精力，没入进去。佛家教学的理念是“一门深入，长时熏修”，教学的手段是“读书千遍，其义自见”，我们都知道，没照做。

　　我们讲到这一段经文，《金刚三昧经》，念老引用这段经文，这经文重要！我们没有办法离开“处处贪求”，我们没有做到“安心无为”，所以经上教给我们，“无所求行”、“无希求想”，我们做不到。如果真正做到了，肯定得定、开悟，那就是“入”了。我们在这个地方办不到，好在我们遇到净宗，净宗的确是不可思议的法门，我们往生到极乐世界就做到了，这个经文上告诉我们，极乐世界的菩萨，到十方世界，佛刹去参学，他们个个都是“无碍无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想”，这是“平等游刹的妙德”，我们再看末后这一段：

学佛没落到实处，还是“理”没搞明白

　　“明，平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。”

　　像这些地方，我们可以学。在我们日常生活当中，处事待人接物，努力来学。学什么？学不分别、不执着，一清净、平等心对人对事对物，跟极乐菩萨尽量拉近，这对于我们求生西方净土，有很大的帮助，这属于行门。“理”明白之后，要干，我们就有“入”处了。“理”明白之后，不能落实，那实在讲，“理”并没有真正搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白，哪有不能落实的道理？！

不能往生不是没有菩提心，就是没有做到“一向专念”

　　慈悲心要发出来，《无量寿经》上教给我们，往生必须具备的条件八个字，“发菩提心，一向专念”。这是每一个求往生必须要具备的。不能往生，不是没有菩提心，就是没有做到“一向专念”。慈悲心是平等的爱心、真实的爱心，爱人、爱事、爱万物。真诚的慈悲，就是一般宗教里面所说的，“上帝爱世人，神爱世人”。神圣的爱我们统统具足，只是被烦恼干扰了、被烦恼障碍了，显现不出来，我们迷得太久了，迷得太深了。什么时候开始迷的？从理上讲，即是当下。就是现前当下这一念，没有过去，没有未来。给你说过去、未来是随顺众生知见说的，在佛知佛见里面，没有时间、没有空间，大乘经上常说，“当下即是”，这是事实真相。这些话一听马上就回头觉悟，这叫“理入”。

　　要给你说我迷的时间太久了，太长了，这当下悟不过来，那一定要很长的时间，慢慢来断习气，来断烦恼，这是佛教初学，佛教六道凡夫，六道凡夫有严重的习气，慢慢让他开悟，所以经教很有道理，佛很慈悲，佛讲小乘十二年，十二年之后，讲《方等》，八年，《方等》好比中学，把从小学提升了，《般若》是大学，从小学提升到大学接近了，过渡期间，《方等》，到大学，讲真话了，不讲假的了，就是不再随顺凡夫知见，完全说的佛知佛见，给你讲真话，这个时间是二十二年，比小乘和方等加起来还多两年，佛讲真话，“即在当下”，这是大乘说的，那么你如果听懂了，一念转下来就成菩萨，成佛了，就看这一念能不能转过来，一念转过来，念念都转过来了，不再迷惑了，还受不受干扰？自己本身不受干扰，教化众生还受干扰。

　　教化众生，众生要有福；众生没有福，不好教。众生真正有福报，投胎到这个家庭来，父母有福，父母有德行、有教养，他懂得怎样教儿女，这儿女有福。

真正福报不是指达官贵族、万贯家财，是指家世世代代都能积功累德

　　所谓“福报”，真正福报，不是指达官贵族，不是指拥有万贯家财，不指这些；是指他家世世代代都能够断恶修善、积功累德，这是真正有大福报。在中国历史上，我们看到最明显的孔子，孔子的外公，就是他母亲的爸爸，孔子外公，这个人有眼光，看到孔家连着五代都能够断恶修善、积功累德，断定他们家后代一定出圣贤，把女儿嫁给孔子的父亲，生孔子。外公有眼光，孔家并不是富贵，也不是有财富。孔子在生的时候，也不得志，确实有能力，“齐家治国平天下”，但是没有人欣赏他，没有人用他，这就是外面的缘不具足。圣人自己本身修养不受干扰，想帮助社会、帮助众生做一点好事，有受干扰。这个干扰，众生的福德因缘不足，不能怪他。

对于冤亲债要化解恩怨、平等对待；甚至于要格外帮助他们

　　业因果报，佛说得很多，不是明心见性的人，多多少少都受因果的缠绕，这是我们不能不知道的。在没有明心见性之前，“恒顺众生，随缘妙用”，清凉国师讲得太好了，“随缘妙用”，外面随缘，里面清净，清净平等，不受干扰，这就对了。所以菩萨肯定具足大慈悲，菩萨的大愿，“四弘誓愿”第一条，众生无边誓愿度”，这个“度”就是要教导大家，全心全力，义务的教学，释迦摩尼佛一生表演给我们看。

　　“愿饶益一切有情。”

　　一切有情是平等对待。

　　“故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。”

　　于一切众生，不计较，不分别，亲疏恩怨真平等。对我有恩的人，知道报恩；对我有怨的人，他怨恨我，他毁谤我，他障碍我，甚至于陷害我，一概不计较，平等对待。为什么他有这些态度来对我？我们没有开悟，没有宿命通不知道，但是我们相信因果，决定有前因，前因不在这一世，在过去世，一定有。佛教导我们，对于冤亲债主，要懂得化解，要化解恩怨，要平等对待；甚至于要格外加以照顾，帮助他们，降低罪业。也就是将来的果报，要帮助他们减少痛苦，真诚心爱护他们；最普通的做法，自己修持，积功累德，要回向给他们，他们这一生迷惑，来生后世会明白，明白之后他就报恩，不会再冤冤相报，这化解了，这非常重要。

　　……

我们不能自觉，是因为有分别心、执着心、我见

　　修行，真正功夫就是在“清净、平等”，这是修行人念念不忘的。清净平等落实在哪里？落实在对人、对事、对物。

　　“因游刹度生均不离说法也。但说法，不能离自觉，故下云：‘舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。’”

　　“自觉”，真实智慧。为什么我们不能自觉？我们有分别心，我们有执着心，我们有我见，我们还有成见。成见是自以为是。这些都是妄想，都属于错误的知见。这是我们受外面环境干扰，受外面环境影响的现象。佛菩萨没有，实在讲，阿罗汉已经远离了，没有这个现象。故下面经文说：

　　“舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。”

　　与一切法不再执着了。“无量功德”是什么？就是下面这两句：

自性就是自己的真心

　　“以无碍慧，解法如如。”

　　那么执着是障碍，分别是障碍，起心动念是障碍，障碍我们的智慧，我们不起心，不动念，不分别，不执着，障碍没有了，智慧现前了，这无碍慧。无碍慧起的作用，“解法如如”，“解”是明了，“法”是一切法，一切法皆如，叫“如如”。“如”是什么？如其性。性如其法，法如其性；性是一体，法是万法。无量无边一切法，都是自性变现出来的。自性就是自己的真心。所以“法”从哪里来的？大乘经上佛常说，“一切法从心想生”，是自性变现出来的。佛经上用的最多的比喻，是用做梦，因为大家都有做梦的经验，梦中境界，清清楚楚，了了分明，醒了之后，痕迹都找不到，不是真的，是假的。我们今天在六道搞轮回，在十法界流转，统统是梦境；觉醒过来之后，六道没有了。

 净空老法师于2013年10月17日 在香港答问

问：国际佛教大学是否在国内有委托的捐款账号？我们都发心为大学添砖加瓦，共襄盛举，成就其大事因缘。

　　答：我们的基金会承担这份工作，不拘多少。我们在香港，就是我们的佛陀教育基金会。我们都有收据，上边一点要写“龙喜国际佛教大学”。它上边有“龙喜”，龙树菩萨的“龙”，欢喜的“喜”，意思就是“龙树菩萨欢喜”。龙树菩萨是大小乘各宗各派的祖师。我们中国大乘八宗，八宗共祖，八宗都认龙树菩萨为祖师，所以，这学校名字就用龙喜。现在刚刚开始开工，两年可以建成，也许会提前一两个月。那么，大家有这心，很好！我们基金会有这一个捐款项目。

特别推荐：
斯里兰卡龙喜国际佛教大学
 http://www.nibu.lk/