雄登多杰护法拉康——布旦康萨我的图志

雄登多杰护法拉康——布旦康萨

我的图志

特殊的缘分的召唤，从大昭寺出来后，我便兜兜转转，锲而不舍，老驴拉磨，空转了好几圈，最后总算如瞎猫撞上死耗子一般，在一位藏族妇女的指引下，在巷子深处找到了布旦康萨。

　　　　　　　　　　　　　布旦康萨地图

特地从网上搜来这张地图，附上来，以方便同好者寻访（地图中叫“布旦拉康”）。

拉康的外境

布旦康萨，是拉萨唯一一个专门供奉护法雄登多杰的拉康，也是护法世间代言人的行宫。

拉康规模很小，始建于五世达赖喇嘛期间，五世达赖喇嘛为向护法示好，曾经亲手制作一尊护法塑像，供奉在拉康里面，后来这尊塑像被请到尼泊尔供奉。

虽是旅游淡季，但拉萨别的地方依然是熙熙攘攘，人来人往，但这里却游客罕至，冷冷清清，异常安静。

一位喇嘛刚刚完成了护法神脸部涂金的工作。

坐骑狮子，足着虎靴，右手执持弯刀，左手当心执持魔怨心脏，头戴黄帽，身着三衣，现可怖的威猛相——这就是威力无比、感应迅疾的护法，雄登多杰，格鲁巴的不共护法。

祂是至尊文殊菩萨的化现，因为祂威猛无比，超胜一切护法天众，故名雄天。

至尊文殊菩萨久远以前，已经成就佛陀果位，但为了协助释迦世尊，祂化现为菩萨形象，以释迦世尊的弟子的身份教化众生。末法时代，祂又以威猛的、易喜易怒的世间相护法形象，来保护佛法，保护修学行者，化导一切有缘众生，修学纯洁、圆满的甘丹圣教，稳速成就。

关于护法的来历，大略是这样的：

宗喀巴大师住世期间，有一次，他对弟子们说：你们谁愿意在末法的时代，保护甘丹教法？上首弟子之一的持律上座札巴坚赞（宗喀巴大师弟子中年龄最大、持戒最好，宗大师的其他弟子们对他非常恭敬，等同大师无异），从座而起，向大师顶礼，发誓愿道：上师，我愿意在末法时代，以威猛的护法相，保护甘丹殊胜、清静的教法。

时空穿越到五世达赖喇嘛的年代，札巴坚赞大师转世为索南札巴朱古。朱古跟五世达赖喇嘛一样，都是来自色贡地区，也都出身哲蚌寺，他们都是四世达赖喇嘛转世灵童的人选。

索南札巴朱古持戒精严、学识渊博，深受僧俗的拥戴，汉地、不丹、蒙古的信众也纷纷不远千里，前来朝拜朱古。甚而，大家还称呼他住的地方为“上馆”，而达赖喇嘛的行宫却被称为“下馆”。尽管朱古远离世间八法，专务修学，专心闭关，但信众依然找到他闭关的地方朝拜。他不得不屡屡换地方闭关，但朝拜的人流依然是川流不息。噶厦政府的某些官员对这种情形非常不满，非常嫉妒索南札巴朱古，他们暗中勾结，设法暗杀大师。但是，即便他们使尽刺杀、投毒等等手段，都无法置大师于死地。

种种的征兆喻示着，札巴坚赞大师往昔在宗喀巴大师的誓愿成熟的时机到了，于是，索南札巴朱古告诉凶杀，只有一个方法可以杀死自己——那就是呛死。在久远的Ｎ世之前，札巴朱古的前身，那时他还是一个孩子的时候，有一次他逗蛐蛐玩，不小心用草茎塞进蛐蛐喉咙里面把蛐蛐呛死（在此之后，大师世世持戒精严，宿业清静）。于是，穷凶极恶的凶手用丝巾塞进朱古的喉咙，大师因此示现圆寂。如《本生传》说：

　　　发恶愿者以巾塞喉时，以发心力现为桀傲主，
　　　昼夜现起可畏诸神变，大神威者亦惧我赞叹。

荼毗之日，火总是无法点燃。达赖喇嘛很奇怪，过问之下，才知道是自己身边的人陷害并谋杀了札巴朱古，于是，他写了一份祈请文，祈求他宽恕。荼毗的火焰终于点燃了，巨大的浓烟一股直冲都率天，一股变幻成威猛的雄登五部护法。自此以后，拉萨城内，特别是布达拉宫，出现了种种恐怖的灾变。达赖喇嘛召请敏珠林等寺院的咒师修法消除灾难、诛杀护法，但灾变却毫无扭转的迹象，反而愈演愈烈，达赖喇嘛也寝食难安。

最后，透过白哈尔神巫的喻示，达赖喇嘛知晓这一切都是所南札巴朱古被冤屈致死后所化现的护法所为，他深感愧疚和不安，因此修建了护法拉康，供奉护法，并亲自写下护法的供赞文，祈请祂保护格鲁教法。

后来，乾隆皇帝也册封雄登多杰为大护法。

这就是护法的由来。

近代，在大浦格桑卡卓仁波切、帕邦喀仁波切、色贡多杰强、林仁波切、赤江仁波切、宋仁波切、阿旺堪布、绰摩仁波切的大德的大力弘扬下，道次教授重光，格鲁教法如日中天，护法的威名也响彻汉藏等佛法流布的地区。