清凉大师的“传承观”

个人日记

 唐圭峰宗密大师遇到清凉大师“门下一哲人”，从而得到清凉大师的《华严疏》、及这位哲人的讲解，可惜没讲完、两人“议论未周”，这位“哲人”便“奄然迁逝”。圭峰师如获至宝，废寝忘食，昼夜披读，最后深深领悟《疏》的旨趣，自谓“一生余疑，荡如瑕翳，曾所习义，于此大通”，于是他修书一封，遥伸师礼，命弟子送呈清凉大师座下。

大师看后，非常欣慰，便回书一封，赞扬勉励圭峰师。信中有几句话，涉及到大师对“传承”（大概相当于我们说的“讲授传承”，呵呵）的理解，从中我们也可以看出汉地祖师对“传承”的严谨的态度。饭余，把这些文字摘录出来，姑命名曰《清凉大师的“传承观”》，以飨同好。

“十月十二日玄珪智辉至，得汝书，遥伸师敬，备述行迹，领大教之玄趣，说传赞事，诚感凄然，心纳矣！吾自传扬，或面言心授，或展转分照（或者师亲授、或弟子辈辗转授受），盈于异域（日本、新罗等地）。然仲尼倾盖、伯牙辍弦，亦藉形声矣！不面而传，得旨系表，意犹吾心，未知（之）有也（万中无一）。非凭圣力，必藉夙因，当自慰尔，转轮真子，可以喻也！泰恭断臂，重法情至，加（嘉）其恳祷。然半偈忘躯，一句投火，教有文矣，意存身外有重法之宝尔。宜诫之，后学勿使傚之。当断其情虑，勿断其形骸；当断其妄心，无斩其肢分。则浅识异学，安其所不惊视。苟俗无发肤之诫，则玄化不广而自博矣。汝当笃志幽趣，傥得一面，印所悬解，复何嘉焉！如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄观付。”

【典故】

典故（犹佛家之所谓公案也），出自《圆觉经大疏要解》：

仲尼倾盖：倾盖，即驻车也。《家语》（即《孔子家语》：“孔子之郯，遇程子于途，倾盖而语终日，甚悦。谓子路曰：‘取束帛以赠先生’。”

伯牙绝（缀）弦：子期云丧，伯牙绝弦。《列子》曰：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉！峨峨乎若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉！洋洋乎若江河！’伯牙所念，子期必得之。”《吕氏春秋》曰：“子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为鼓者。”

 【大意译白】
 
清凉、圭峰两位大师是唐代华严宗的两代祖师（因他们分别常住清凉山（五台）和圭峰山，世人为了表达尊敬他们之情，没有称呼他们的名讳，而以他们的住所称呼他们）。

圭峰大师在拜见清凉大师之前，就已经广学各个宗派的教义，但感觉各教派、经论间的义理间矛盾重重，无法融汇贯通。后来，他遇到了清凉大师座下一位弟子，这位弟子就把清凉大师的著作《华严经大疏》送给他，并在一起讨论学习。可惜，没过多久，清凉大师的这位弟子就死了。圭峰大师继续日以继夜研习《华严大疏》，最后，终于感觉以前无法理解的义理现在都理解了，以前感觉矛盾的地方现在也都明明白白，融汇贯通（《华严》如大海，融汇众流；而且清凉大师是古来罕见的大祖师、大智者、集大成者，他对于当时盛行的华严、天台、三论、禅宗等诸宗都曾深入地学习过，所以，他的著作是宗《华严》为根本，善巧抉择，融汇诸宗、诸大经论理趣。《华严经大疏》是他最杰出的代表作）。激动之余，他写了一封信，叫他的弟子送到清凉大师那里。清凉大师很欢喜圭峰大师这位没见面的弟子，就给他回了信。

清凉大师说，你的信我已经收到了。信中，你说到了你学法的经历以及你对《华严》大经的领悟，并对我表达了师承的意愿，我很感动，很赞赏你，心领了。自从我开始弘扬《华严经》以来，我亲自传授了很多弟子，这些弟子又把我的教法传授给他们的弟子，就象一灯传十灯、十灯传百灯一样，华严教法如日丽天，得以广泛地弘扬，现在已经传遍了神州大地，甚至传到国外去了。

但是，孔子停下车，和程子倾谈整天；俞伯牙和钟子期“高山流水”的那番千古美谈，他们的心灵之所以能如此默契，也都是凭籍言谈、音声，以传达交流他们的心声和领悟的。没有见面，就能领悟到《华严大疏》的旨趣，跟我的领悟相一致，象你这样的情况，从来就不曾发生过。这是凡夫小智慧、小福德者无法实现的事，你居然能做到，这说明若不是诸佛菩萨以及华严教法的圣力加持，那必定是你宿世已经深深种下大法的善根种子，你应该为自己感到庆慰，你就是我亲承的法子——在众多弟子中，你最能契悟我的旨趣，就如同转轮圣王的亲子一般。

（中间是回复“泰恭断臂”一事，略）

你应该笃志研习《大疏》，体悟其深邃的意趣，假如能够来见我一面，我当面印证你的领悟，那是再好不过的了。万一碰到什么违缘，不能跟我见面，也没关系，你应当一心领会、契入《大疏》的意趣，这和我当面授受没有两样，有形的山河是无法阻隔我们师徒间对佛法至极理趣的传达的。你要努力哦，我就不多说了......

文章评论

普通人

师兄论坛上“ 私鸿”之论一出，包括上善之众人耳目一新，与这篇所说很相应啊

普通人

能于古典之中游刃有余，师兄这个古文水平，大多数人无法可比了，呵呵。 还以慈悲心翻译成白话，让我等略尝法味，感谢。