换个角度思考“示现”
个人日记
1、作为三宝弟子，我们衡量是非对错的准绳就是“世间正理”——业果法则。提婆达多虽是“本地清凉”，但他却“同众生病”地“迹示天热 ”，“示现”造作杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等等恶业，他的“本地风光”如何不重要，他示现如是的行迹，那他就得“权受”如是的地 狱苦报（用古德的话说，叫“示有三毒，权受果报”），如是因感如是果，没有半点的虚妄、谬误，“本地风光”并不妨碍“示现”的业果， 彼此间没有丝毫的冲突。
阿谁杀生或坑蒙拐骗偷，他也将受到这恶业感召的苦报。在这个问题上面，争论他到底是假凡夫真圣者、或是真凡夫假圣者，没有任何意 义、也不可能——事实上，我们根本没有能力分辨“是”或“不是”，我们也无法要求菩萨们该怎么样示现、不该怎样示现。我们实在也无须 每天揣着一面镜子、一把尺子，这里照一照、那里量一量，无妨把看到的“众生”都当作菩萨的大权示现（这样想是绝对错不了的），思维这 正面、反面教材背后要“宣说”的佛法深义，而无须对其人口诛笔伐。我们只须把镜子多照照自己、尺子多量量自己，管好自己的身、口、意 三业即可。
如此这般的思维，或许可以让我们管住自己的心，避免因他人的逆“示现”，心生疮疣、造下斗诤等等恶业；也避免因“高推圣（或凡）境” 而造就恶业——“随喜颠倒”。
2、赤江仁波切云：“对修道的人士而言，目前在外相上损恼伤害自己的仇敌魔鬼，在上士共同道的阶段，将有如自己极为亲爱的独子；在不共 之道第一次第的阶段，由于修习的力量，又展现为本尊及本尊佛母的体性；当圆满次第的殊胜智能在心续中生起时，则展现为智能之身及普遍 虚空的净土坛城。渐次地在证得最胜大乐悉地之时，则成为密严净土大用中的游戏幻化，所有误执为仇敌魔鬼的妄念之网都将被斩涤清净。”
同样的，这个世界上我们能看到的“众生”，要么是大悲自在的诸佛菩萨大权示现、要么是业力自在的生死凡夫业力受生，但不管是哪一种， 都是虚幻的，如演戏一般，都是悲心或业力在“示现”的。但，无疑这些“众生”都将成为我们菩提到上的助伴，随着我们修道的不断进步， 他们也将“示现”、扮演不同的角色——或是示现上师相引导我们修学佛法，或是示现苦恼相策励我们生起出离心、引发我们的大悲心、菩提 心，或是示现贫穷相成就我们的布施度，或是示现恼害相成就我们的忍辱度......
3、末法、末法.......众多的不如法，警示我们法幢将倾、法海欲竭、法山欲崩、法城欲坏，谁当挽救颓败的圣教、住持光大能仁的一代时教 ？众多如母有情“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶”，谁当救之护之？常如是思维，正法愈衰败、护持之心愈猛利，众生愈癫狂、救 护之心愈炽盛，那么，我们就渐次能做到“罪满情器时，恶缘转觉道”，末法的衰相，也将成为我们发起菩提心的良善因缘。
这样思考，“示现”将开启我们成就之门，成为我们无尽的功德宝藏，让我们在菩提道上走得更稳、更速。回过头来，我们也得顶戴、感恩这些为成就我们无上菩提，而做出牺牲的大权示现的菩萨们，他们都是我们的大善知识！
——格鲁社区旧文
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