广论四家合注有关“行苦”各节
贤善宗规
闲来无事，试译【广论四家合注】中有关“行苦”各节，聊备闻思、禅观之助。说明：1.【广论】沿用尊法师译文，有改动处标以下划线。2. 合注部分未标明四家分属。
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中 五之 初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依 此如是 已成之蘊，為老病等 苦 之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，謂彼 苦苦、壞苦 二苦粗重 或種子 隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂 為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二所生之蘊名取蘊。譬如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因欲、貪，故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果釋名。此是佛子札貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說。
第二，教誡珍愛修心要法：若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
—— by 江波译师
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中 五之 初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依 此如是 已成之蘊，為老病等 苦 之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，謂彼 苦苦、壞苦 二苦粗重 或種子 隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂 為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二所生之蘊名取蘊。譬如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因欲、貪，故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果釋名。此是佛子札貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說。
第二，教誡珍愛修心要法：若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
修三苦，分【地論】與中觀二派。初又分七, 初壞苦 者：經云：“樂受者，生時樂，住時亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。”又云：“無常皆苦。”謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為 微小安樂。於生死中所有 有漏 樂受，若壞 或滅 時，還起眾 餘 苦，故名壞苦。此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是 亦 當知苦受，彼 隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會 涼水及熱水 二觸之時，有漏捨受，為諸 煩惱 粗重之所隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此 如是行苦 由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種所隨逐故，名為 因果 遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若起樂受貪欲增長，若起苦受嗔恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長。
第五，由粗重生苦之理者：其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，嗔於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此 有漏 蘊即是眾苦因緣（聚），從此生 苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔；如是歸咎於蘊，滅除嗔恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡。不於三受為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引 取蘊重擔亦爾，自初取為始，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦 果及因之業 煩惱 種子薰染之 粗重安住 即隨逐，故 彼蘊即行苦，既有此行苦 或有漏蘊 已，雖於現在 二種現前 苦受未生，然 若遇緣，其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於 前 苦漸息滅位（回改）即息滅時 妄起樂覺，全無不待除 餘 苦所顯自性之樂 即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：“出生餘新苦。”《入胎經》云：“生惟苦生，滅惟苦滅。”如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故 滅惟苦 之自性 滅；又有漏樂受， 生惟 自時第二刹那餘苦 行之自性中 生，滅惟 自時第二刹那餘苦 行 之自性中 滅。」或謂：如久習近有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長 即久習近有漏樂受之末，現見 與之相 反 成苦，如是 有漏 苦增長，然 最後 非可轉 引樂受。」
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是 亦 當知苦受，彼 隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會 涼水及熱水 二觸之時，有漏捨受，為諸 煩惱 粗重之所隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此 如是行苦 由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種所隨逐故，名為 因果 遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若起樂受貪欲增長，若起苦受嗔恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長。
第五，由粗重生苦之理者：其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，嗔於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此 有漏 蘊即是眾苦因緣（聚），從此生 苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔；如是歸咎於蘊，滅除嗔恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡。不於三受為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引 取蘊重擔亦爾，自初取為始，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦 果及因之業 煩惱 種子薰染之 粗重安住 即隨逐，故 彼蘊即行苦，既有此行苦 或有漏蘊 已，雖於現在 二種現前 苦受未生，然 若遇緣，其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於 前 苦漸息滅位（回改）即息滅時 妄起樂覺，全無不待除 餘 苦所顯自性之樂 即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：“出生餘新苦。”《入胎經》云：“生惟苦生，滅惟苦滅。”如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故 滅惟苦 之自性 滅；又有漏樂受， 生惟 自時第二刹那餘苦 行之自性中 生，滅惟 自時第二刹那餘苦 行 之自性中 滅。」或謂：如久習近有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長 即久習近有漏樂受之末，現見 與之相 反 成苦，如是 有漏 苦增長，然 最後 非可轉 引樂受。」
以此功德回向，愿【四家合注】汉译本早日问世，广利群生！
此文之译，旨在提醒自他思维行苦的重要及研习道次第的迫切性，现在有很多朋友放着宗大师的遗嘱不修，而孜孜于外相之建设，良可叹息！再者，让大家直接感受到【四家合注】的特色与殊胜，希望各位能共同发愿回向，令此书的翻译出版顺缘具足、违缘消灭！
附录：《灭除心闇曼殊意光论》摘略（行苦部分）
| 【第八六则】问：思苦有何要义？此间应如何思法？ 答：经论中说：思苦能於轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能於他有情起悲，思苦能止恶修善。此言思苦功德，极关重要。 应如何思法？当思自己虽从恶趣苦中出离，而获此善趣（人身）。若继修离十不善法戒，奉行十善，虽能从恶趣苦中获得出离（粗分），而得到善趣果位，然而未得断除苦根——惑业烦恼，不能出离轮迥。未知苦谛，不离苦性故。故当思流转中总苦：如龙树《亲友书》中所说六苦，当谛思之。所谓六苦：一、轮回无定，二、不知满足过患，三、数数舍身过患，四、数数受生过患，五、数数高下不可保信，六、共住友伴不可保信（每种苦之概要，详《明灯颂自释》中）。若具体思维，当思别苦。此中摄恶趣苦、善趣苦，恶趣苦应如前下士道中思恶趣苦法门而谛思。此间思恶趣苦后，当继思善趣苦。此间依上师教授，先思人中苦，因八苦除末（取蕴苦），七苦主要依人而生。又七苦之次第，修时先取於人最有感受者，提前思修，次思修生、老、病、死等苦，此为上师要诀。一、人中苦：（一）谋生之苦，（二）爱别离苦，（三）怨憎会苦，（四）求不得苦，（五）生苦，（六）老苦，（七） （八）死苦。（详《明灯颂自释》）；二、思惟非天苦（即阿修罗苦）（详《明灯颂自释》中）；三、思惟天苦，分二：（一）欲界天苦，（二）上界天苦（亦详《明灯颂自释》中）。 取蕴苦：五取蕴又称有漏蕴，凡成苦谛者，称为有漏。有说凡有漏，皆行苦性。依烦恼贪着现蕴，始取后蕴，故名取蕴。依烦恼而成蕴，依蕴而起以后烦恼。总之依受五取蕴，为生老病死所依，能引今后二世中，苦苦及坏苦二者。但成取蕴，由惑业自在，皆是行苦。 八苦最当思维生苦及行苦性，始生起出离。思此二苦，始能破有漏蕴，始能出世间。但思老死等苦，惟心生凄惨，而不能出世间。於此有漏蕴辗转相续之轮回世间，心生厌离，乃真出离。平常失意，非真出离。（苦苦、坏苦详《明灯颂自释》） 【第八七则】问：行苦之行，是否即行蕴之行？ 答：应知五取蕴因惑业生，行苦之行，非行蕴之行。此身乃业力支配，非自由称行苦。行苦之行，在藏语为“杜杰”，“杜”字义为摄引，由先业摄引今生蕴。“杰”字义谓能作，由摄蕴故，能作苦性，不自在转。若不分别，谓行蕴之行是苦，则色、受、想等，皆是苦了。各宗所许行苦性，各有不同，然合中观者，凡有漏蕴为行苦性。即许三界，虽能住其境界，然不自在，终当变坏，无自在力为行苦性。 |
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