悟玄序
般若中观
鸠摩罗什三藏 制
夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。
清凉《疏钞》：道者虚通，即前（按：《疏钞》本段与下段倒叙，故云“前”，指“忘言者可与道合”中之道。下例同。）玄道。理拣于事，即前至功所契。真拣于俗，即前真谛。圣拣于凡，即前圣智。故有心不契，遗智方知。若有契合，复应拂迹（清凉《证道颂》云：“欲了真如性，须遣忘执情。有心生死路，无念涅槃城。”）
此上约人。
唯忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同耳。
清凉《疏钞》：忘言者，舍筌蹄也。虚怀者，离取着也（理拣于事）。冥心者，不已见也（真拣于俗）。遗智者，泯能证也（圣拣于凡）。道理真圣，大同小异。
此三即法。（又《禅经序》云：“遇非其人，则幽关莫辟；得意亡言，则中途授与。”故云：“唯亡言者可与合道”等。）
虽云道合，无心于合，合者合焉。虽云圣同，不求于同，同者同焉。无心于合，则无合无散。不求于同，则无同无异。超非于百非之外，非所不能非焉。忘是于万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣。是所不能是，则无是矣。
无异无同，故怨亲无二；无是无非，故毁誉常一，夫然则几于道矣！
（此段出自元普瑞法师《华严悬谈会玄记·卷第二十七》）
按：什公及门下诸哲，都是精通三藏的法门龙象。什公尤擅般若经及中观诸论，师弟辈不遗余力，开汉地中观的先河，为千古楷模。清凉大师《华严疏钞》多出引用什公及诸哲语录，以之为中观宗正义。《悟玄序》，又作《悟玄叙》首出清凉《疏钞》释《菩萨问明品》中，自后圭山、净源等华严诸师，永明《宗镜录》均一再引用。
《悟玄序》篇幅简短，缺文从元普瑞法师《华严悬谈会玄记·卷第二十七》中录出补齐。并附上《疏钞》释文，用以自学。
夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。
清凉《疏钞》：道者虚通，即前（按：《疏钞》本段与下段倒叙，故云“前”，指“忘言者可与道合”中之道。下例同。）玄道。理拣于事，即前至功所契。真拣于俗，即前真谛。圣拣于凡，即前圣智。故有心不契，遗智方知。若有契合，复应拂迹（清凉《证道颂》云：“欲了真如性，须遣忘执情。有心生死路，无念涅槃城。”）
此上约人。
唯忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同耳。
清凉《疏钞》：忘言者，舍筌蹄也。虚怀者，离取着也（理拣于事）。冥心者，不已见也（真拣于俗）。遗智者，泯能证也（圣拣于凡）。道理真圣，大同小异。
此三即法。（又《禅经序》云：“遇非其人，则幽关莫辟；得意亡言，则中途授与。”故云：“唯亡言者可与合道”等。）
虽云道合，无心于合，合者合焉。虽云圣同，不求于同，同者同焉。无心于合，则无合无散。不求于同，则无同无异。超非于百非之外，非所不能非焉。忘是于万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣。是所不能是，则无是矣。
无异无同，故怨亲无二；无是无非，故毁誉常一，夫然则几于道矣！
（此段出自元普瑞法师《华严悬谈会玄记·卷第二十七》）
按：什公及门下诸哲，都是精通三藏的法门龙象。什公尤擅般若经及中观诸论，师弟辈不遗余力，开汉地中观的先河，为千古楷模。清凉大师《华严疏钞》多出引用什公及诸哲语录，以之为中观宗正义。《悟玄序》，又作《悟玄叙》首出清凉《疏钞》释《菩萨问明品》中，自后圭山、净源等华严诸师，永明《宗镜录》均一再引用。
《悟玄序》篇幅简短，缺文从元普瑞法师《华严悬谈会玄记·卷第二十七》中录出补齐。并附上《疏钞》释文，用以自学。
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