苏泓图大师

 近日有学佛Q友去某寺庙皈依，看了寺院的戒规，其中有不准学道术，如卜卦，算命、风水等，说风水是属于迷信，咨询笔者看法如何。至于风水是否属迷信，那就要见仁见智了。我的观点，其实风水不是迷信，是一种传统文化。由于当下对风水的观点褒贬不一，在有些人看来，传统的都是封建的、迷信的，都不可信。说句实在话，有些所谓的“迷信”是含有“科学”因素的，我们应辩证地看待，取其精华，去其糟粕，不可糊乱瞎说。

因为风水是从中国哲学经典《周易》中派生出来的，这是我国的传统文化。我们作为华夏子孙，义无反顾，有责任保护她。风水，说得浅显一点，就是讲人和自然的关系。她就是人文地理，是由古人观天象，识地理，综合考虑适应人与环境协调发展的多种因素得来。诸如造园、布局，以及如何规划一个村落、一个宅基等等，所考虑的不仅仅是营造一个围合空间，更重要的是以人为尺度，考虑人生理层面的需求，同时关注人精神层面和文化层面的需求，主动与自然相融合，与自然相适应，而不是违背自然规律，刻意破坏自然环境。

再就是，风水之语，不是现在才有的。早于公元前1798年，就已有择地建宅的记载《诗经·大雅刘公迁豳》，但当时只是不太盛行而矣。到了汉代《青乌先生葬经》闻世，《袁安传》有说：“初安父殁，母使安访求葬地。道逢先生，问安何之？安为言其故，生乃指一处云：葬此地，当世为上公，须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉”的记载了。可见有关风水吉凶的说法，两汉之时就已经广为流布于宫中和民间。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水……”。风水之法，得水为上，藏风次之。有关风水的记载与作法，一直延续至唐、宋、元、明、清五朝，历经了三千多年而不衰，甚至是科学发达的今天，也不逊于古代。

2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）。徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。可见风水并不是迷信，凿凿有据矣！

其实，风水学要解决和研究的主要就是人与自然的关系。中国古村落有许多家族的族谱上有关于祖先选址时的风水考虑，符合风水要求的地理位置必然是好宅地。比如说选址，它本身就说明了中国人的建筑规划及村落营造思想不是无中生有的，而是与大自然相融合的，甚至是主动迎合自然的过程。

所谓“一方水土一方民”，不同民居村落的布局营造，之所以能够出现不同的风水特色，是由不同的人文地理环境、不同的文化共同打造成的。我们从事建筑景观设计，应多层面去考虑建筑所处的生态文化，正确对待风水学对建筑景观设计的借鉴作用，站在利于人与自然和谐发展的角度，把握人对建筑物质需求、精神需求以及文化需求来考虑问题、真正解决问题。这是我们中国人应该加强学习的课程，也是一名合格设计师的社会职责所在。

至于佛规，笔者不敢妄议。但台湾的净空与心戒法师就有这样的一段开示：
      有许多同修关心的，是个社会问题，就是大家常常看风水，看相、算命、风水，他说：“这个是不是真的”？我的答复：“是真的”。为什么是真的？你要明白这些事理的真相，你就晓得它是真的、不是假的。命有没有？有！命从哪里来的？命是你过去世中所造善恶业形成的，你过去生中造的善多，你的命就好；你造的恶多，你的命就不好。所以，命不是人家给你注定的，跟天地鬼神、跟佛菩萨、跟上帝都没有关系，命是自己造的，不关别人的事情。佛在经典里面，讲得很清楚，所谓是“自作自受”。

那么讲到风水有没有？风水有。什么叫风水？现代人提到这两个字，都觉得很神秘，其实这两个字非常平常。这两个字要用现代话来讲，就是居住环境，居住的环境跟自己的修养、性情都有关系。有人喜欢山、有人喜欢水，不一样，不相同！喜欢水的人，叫他住在山上，他风水就不好了，他不喜欢。喜欢山的人，叫他住水边，风水也不好了。所以诸位要懂得，什么叫风水好？你住的那个环境，你自己很满意，没有不悦，住得很欢喜，这个地方对你来讲，就是好风水。但风水会变的，而且风水会随人变，这个道理，明白的人就不多。譬如说，甲这个人住在这个地方，风水很好，住得很顺，没有一样不顺利的，家庭也美满，事业很顺利。乙到这个地方来住未必，甚至于住在这个地方，遇到很多灾难，什么原因？他的性格不相同。在我们中国人讲：“八字不一样”！所以说，对甲说风水好，对乙未必好；对乙说风水好，对丙也未必好。一定要配合自己一个人的修养、一个人自己的生活习惯、一个人自己的情操，物质环境跟你的精神生活，能配合得恰到好处，好风水就是这么一个道理。由此可知，风水会随我转，佛家讲：“境随心转”，就是这个道理。 

作为高僧大德，应该读过《虚雲老和尙年谱》一书吧？从虚云和尚对南华寺的贡献，就可以知道佛家也重视风水了。《虚雲老和尙年谱》从第107页，1936年丙子民国二十五年起至186页1952壬辰年止，记录了虚雲老和尙重修广东韶关南华寺的所有事迹。其中第110页就有：“曹溪河流，本距寺前140丈，年久失修，砂石冲积，水改向北，对寺门直射，此反弓格也…”之说。此乃虚雲老和尙，为南华寺更改河流以避凶煞的一大功劳。

其次是新建殿堂以式庄严。民国二十五年丙子。新建大雄宝殿。按旧日殿基。在现今之功德堂后。灵照塔压其左臂。其方向为坐艮向坤。平藩尚可喜所建也。云以大殿为全寺主体。关系重大。乃相度地势。鸠工备材。移大殿于塔前。即以灵照塔作殿之靠背。去压臂之患。获端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线。将与宝林门同一方向。筑殿基时。同时挑平今曹溪门地基。及门口之乱坡。砌泄水沟五十余丈。自象鼻冈下穿过山隈。挖成水洞。注入曹溪门内水池。池周四十余丈。中建五香亭。其形如象鼻之卷莲花也。鳞甲之类。以栖息焉。

廿六年丁丑。建曹溪门。原昔曹溪门在西边大樟树下。现稍移东。取坐癸丑向丁未六度兼癸丁线。与四天王殿同向。旧日天王殿。在今之西归堂后。今之殿址多为乱坡。夷平之下。以建四天王殿。其左为虚怀楼。右为云海楼。复建香积厨斋堂。库房等屋宇。建香积厨时。土中挖出千僧大饭锅一具。元代物也。移置大殿后观音菩萨座前。以植莲花。

再次就是更正山向以成主体。寺所枕山。形像似象。后人将方丈后之靠山。分段铲去。使寺后落空无主。寺坐象口。其左右系象之下颔。夷成平地。阴阳不分。其右系象鼻。应当高耸。分节起伏。又被人在毗卢井处切断。井在今禅堂后西角。 一路挖平。直到头山门。成大空缺。又无树木拥护。远望孤寺无依。近察鼻节已陷。殊痛恨也。云于拆平旧殿堂及丹墀时。所有土石。悉归三处。右高于左。形象鼻也。稍曲而东。形鼻之卷也。中凿莲池。象鼻之吸水处也。培高后山。依倚固也。三处皆栽林木。今幽翠矣。

师自披缁至今。已九十余年。师以一衲随身。一笠。一拂。一铲。一背架。行脚遍海内外。其建筑云栖寺。来也如是。去也如是。其重兴南华时。上山也如是。下山也如是。师于民国二十三年八月莅粤。至三十二年十二月将南华职务付弟子复仁主持。一笠。一拂。一铲。一背架。一衲随身。径往乳源中兴云门寺。此为人人所共见者也。

笔者按：民国二十五丙子年（民国13年1924甲子至民国32年1943癸未年是中元四绿管运），坐艮向坤为旺山旺向之局。若以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线论，双星会坐之局，向为5 3；右边西南方为3 5合乎七星打劫局。此后，南华寺香火鼎盛。由此观之，风水是迷信的说法，已站不住脚了。至于相信与否，那就要看各人的智慧了。本文并非针对某寺庙的戒规而撰，实为保护我国传统文化不受践踏，乃风水师应尽的职责而矣！诸君勿误，幸甚！

 茂名百福堂日子馆，专业占卦，算命，择日课，评日课，起名，阴阳宅风水，QQ：393481875  苏泓图大师