作为佛教的居士，我们应该怎么起床呢？起床的时候应该做些什么呢？我们心中应该想什么呢？有没有看见自己躺在床上要起来的那一刹那之间呢？这都非常重要。很多人修行，忘记了刚开始的这一刹那。他已经起床了，牙都刷完了，还不知道自己在想什么，这样的人，大有人在。如此的修行，昏天暗地，你在做什么？佛法的修行，就是让你保持一种正念。时时刻刻都知道你在做什么，那就是佛法。

起床的第一个念头，你应该告诉自己：“我将会成为一个高尚的人。我将会不断地向上。我要成为一个欢喜的人。”先给自己树立这样的信心，时时刻刻都可以这么去想，告诉自己要断掉烦恼，要成佛。那么，你肯定会朝这个方向去努力。这就是开头的一颗菩提种子，已经种下去了。佛法是通的，对世俗的人，早晨的第一念也很有用，我会告诉他，可以这么提醒自己：“我要成为一个开心的人，努力工作的人。”

作为佛教的居士，接下来，心中要想到佛，想到法，想到僧，忆念三宝。没有这样的忆念，你今天一天都会觉得离三宝很远。很多人修行，已经醒来大半天了，他才想到要打坐、要念佛、要烧香。第一念就要想到三宝，这样我们离三宝才会越来越近。

然后，告诉自己：“起床。不要赖在床上。”徐徐地起床。

倘若是作为家庭主妇，你要起得比家里其他人更早一点，帮先生和孩子准备洗漱的东西。作为佛教居士，要勤劳，要改掉早上不起床的习惯。修行就是不断地改造自己。佛门的仪规，第一先要早起。

有时候我们觉得自己很没时间，很紧张，那往往是因为早晨多睡了三十分钟。如果早起三十分钟，你会觉得自己多了很多时间。你会在那没有人打扰的三十分钟里，把很多事情解决掉。

起来，先洗漱。要把佛法用到这里边去，第一你就要先想到节约用水。不要乱消耗，本身也是培福。牙在刷，水还在白白地流，这种现象是常见的，仪规就是要改变这些东西，让自己不断地向上。

二、上香

洗漱完了，起码的，肯定要给佛上香。那么现在就要说到上香的礼仪。

无论是到庙里上香，还是在自己家里的佛堂上香，都有礼仪。

平时在家里上香，不必烧三柱香，一柱就可以了。因为三柱香烟太大。一柱清香，就代表着一片虔诚。

很多人不会拿香。应该把点燃的香夹在食指和中指之间，一举，举到眉心，然后上香。

三、礼拜

接下来肯定要礼拜。

礼拜之前先要合掌。我要说一说合掌的仪规。很多人不会合掌。真正的合掌很简单：两手的指尖先合起来，然后放在一起，掌尖保持向上，眼睛能看见无名指的指尖。掌的高度就是当胸，双肩放松，打开你的肘。

礼拜的姿势，很多人学佛多年，都知道，我就不在这里示范了。如果你们想再规整地学习一下，可以看相关的书和光盘。

一般我们礼拜，是礼三拜。其实，拜三拜，起来一问讯，这只是一礼。真正的礼佛三拜，是拜九拜，这才是一个大礼。

四、诵经

这时候，你可以诵经。早晨有二十分钟左右的时间，诵《金刚经》，诵《大悲咒》，或者诵三遍《心经》……都好。跪在佛前诵也行，在佛堂旁边放个凳子，坐在那里诵也行。诵经的时候，要放下一切，专心致志。

诵经有两种重要的方法。一种叫止诵，一种叫观诵。

止诵的时候，心无杂念，一字一字，好像流淌的泉水，一滴一滴，总是流在同一个位置上。

当止诵有一定功夫了，就可以观诵。观诵，比如诵《心经》时，“观自在菩萨”，观想有一尊观自在菩萨；“行深般若波罗蜜多时”，他行深般若波罗蜜多时，是怎样一种境界呢？或者诵《弥陀经》时，诵到各方有佛，你就观想自己处在虚空之中，看到东方有很多佛，西方有很多佛，南方有很多佛，北方有很多佛，忘掉你这个佛堂，忘掉你这个家，忘掉这个地球，这就是观。

如果止诵，就不要去思维，不要去分别；如果观诵，就要思维法义。比如诵《金刚经》，佛说无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是什么感觉呢？你就要思维这个法义。当然，这个法义你要提前抉择好，诵经的时候，只是一刹那间而过。为了能够观诵，平时你要去听闻讲《金刚经》，了解其中的意思。

诵经后，我们要回向，回向给谁呢？给所有众生。不要只想着你自己。不要想着：“我今天腿疼，我念一遍《金刚经》吧。”如果你腿疼，你要想着：“十方世界所有和我一样腿疼的众生，今天腿疼都消失了。”把你的心量扩开，不要只在你的身上打转。如果在你身上打转，那就是《金刚经》上所说的“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。回向，真正的功能是什么？就是冲破自我的局限。不是去执著什么，而是放弃、舍掉。

回向之后，再礼佛三拜，结束你的功课。

五、早餐

下来，作为家庭主妇的，就是要做早餐了。

我们现在的人很懒，大多睡到九点四十五分才起床，尤其是年轻的人，不做早餐。医学上说，早餐如果不吃的话，心脏负荷会超重，而且特别容易得心血管的疾病。所以早餐一定要吃。晚餐可以少吃，或者不吃，这是合乎生理规矩的。现在很多人晚上吃得多，早上几乎不吃。当然我们也不必强求谁。可是，你想身体健康、精神百倍，就应该改变不良的饮食习惯。

做早餐时，你不应该想到：“天天给先生做早餐，给孩子做早餐……多麻烦，这简直是一个负担！”你应该怎样来想呢？应该想：“我今天要供养他们，供养我的父母，供养我的家人，乃至要供养三宝，要供养一切人。”用这种心态做事，你还会牢骚满腹吗？肯定不会，心态肯定会很好。

我们为什么会烦恼？就是自己在做这件事，但是心态不好。为什么心态不好？就是老觉得：“我在给别人做事情，我给你做事情，我对你这么好……”那你就违背了布施的原则，三轮体空的原则，就是没有我，也没有施的东西，也没有受施的人。可是我们处处著在这个上，觉得“我在给你做东西”，很烦恼，好像受压迫的感觉。所以有人会发出这样的慨叹：“女人很辛苦！”

女人很辛苦吗？女人是菩萨，一点都不辛苦。这个世界离开了女人能转吗？女人很重要。不要觉得辛苦，应该觉得很高兴。把先生、孩子、父母、师长，都要照顾好。

六、吃饭

做好了饭，就要吃饭。这里有重要的仪规。对居士来说，在佛门里吃饭，和在家里吃饭，要求是差不多的。

第一个要求是什么？静默。不准有声音。不准唱一首锅碗瓢盆的赞美曲，“啪啪”地响。安静的吃饭，本身是一种很好的享受。发出各种响声，别人听了也烦恼。所以佛教的吃饭，严禁说话，严禁杯盘响。

有这样一个故事。以前我在西安大雁塔住，那是玄奘法师翻译经典的地方。当时玄奘法师的译堂，有一千五百位出家人。有一天皇帝来参观，看见一千多位出家人坐在那里吃饭，却听不到碗筷的响声，而且没有任何人提出要求，多么肃穆，多么庄严。皇帝吃了一惊，对玄奘法师说，假如我的军队像你们这些出家人这样整齐，那我的军队可以所向披靡。

第二点，不要挑好坏。能吃就要有感恩之心。你要想到，很多人还没得吃呢。知足才能常乐。

第三点，吃完之后，大盘子放在底下，小盘子放在上面，再小的盘子放在上面，然后你再走，这是一个重要的规矩。西方人用餐，如果收盘子的服务员没来，他们也会把吃完的盘子这样叠放起来，非常整齐。不像我们这边吃饭，经常吃得一桌子都是残羹剩饭，像战场一样。

吃饭的规矩代表着文化，代表着修养，代表着内心境界。你有没有知识、文化，你到底是怎样一个人？跟我面对面地吃饭，我能看穿你。

这代表着人的修养。以前我的师父告诉我：“你允许你的地板上有这么大一片污点，你一定会允许你心中有比这更大的一块黑暗。”生活中整整齐齐，活得才精神。

第四点。请客吃饭，客人没到，我们不能先动筷子。作为小孩子，长辈没到之前，不能先吃。

但是现在的教育不同了。现在家长让最小的先吃，孩子吃完大人才吃。

以前不是这样。以前一大家子人一起吃饭，孩子先吃完了，要对父母说：“我吃完了。”如果父母允许，才可以离开。如果父母没说话，就应该坐在那里，等他们吃完，一同起身，这才是规矩。

现在太“民-主”了，反倒不好，人没有上下。孩子眼中没有父母，没有师长，没有规矩，就这么乱。

我们作为佛教的居士，吃饭的时候更应该遵守规矩。作为家庭主妇，吃完了肯定要收拾碗筷，这都不消说了。

七、晚课

这些话说完，已经日暮了，我们要说到晚上的功课了。晚上，我们依然在佛前要上香，要礼拜，要问讯。

我要说到打坐的一些仪规。打坐是修行重要的一课。一个修行的人，如果你没有禅坐的功夫，你的心就无法安静，你很难做成大事。古人讲，宁静致远，这是诸葛亮《诫子书》里边的话。你的心宁静，你思考问题才能够很远，才能够广阔。一个烦躁的人，你能想出什么法子来呀？你连你的烦躁都解决不了，能解决其他问题吗？

晚上，我们在佛前烧完香，礼完佛，可以开始打坐。具体怎么办呢？最好是双盘起来。不能双盘，那就单盘。不能单盘，那就散盘。实在是不能散盘，那就直直地坐在这个地方。

你不必用什么特别的功夫。记住，佛法没有秘密。说我教你一个咒语，你一念就腾空而起了，这种事情很少，至少我修行十几年，没见过。修行是平实的，你越修越觉得脚在地上站着，越修越觉得踏实，越修越觉得自己活得有滋味，那就可以了，你已经上路了。

我们打坐的时候，一定要保持身体是垂直的。如果弯了，你肯定坐在那里静不了。坐有功夫的人，他越坐越直，很平静。身体的仪规很重要，包括手怎么放，有专门讲打坐的书，我这里就不多说了。我告诉你们怎么样用心。

打坐的用心，你不要想着有什么方法，或者有什么秘诀。坐着就是坐着。什么意思？就是我坐在这个地方，一不能站起来走，二不能说话，所以想很多东西，没用。比如想着，明天要做什么，后天要什么，前几天谁对不起我了……你想这些没用，解决不了什么。

所以，真正的打坐方法就是两个字：放下！

我不是说永远放下，永远放下我们做不到。把这个人世间暂时放下。你要告诉自己，在打坐的这一段时间内，我要放弃人间，放弃一切。你放弃得越多，你在这一段时间内跃进得就越快，得到的就越多。你会得到什么？轻松，自在，没烦恼。不断地放下，不断地放下。

为什么我们打坐，参禅，数呼吸，想入静，却静不下来呢？因为我们心中牵挂的东西太多了。你自己坐在那里看，你不由自主地冒出一个妄想。自己去分析，为什么会这么想呢？就是牵挂着什么，或者是人，或者是事。如果你不牵挂，你就不会去想，有时候刻意去想你都想不起来。

如果你放不下人间，你老是坐在你家佛堂里。如果你放下人间，肯定很快就到西方去了——真的把人间放下来，念几声佛你就去了。

有这样一个故事。山西五台山，有一个将军，错杀了一个人，觉得很后悔。后来将军出家了，修行二十多年，非常精勤，开了天眼，可以看穿人的三世。有一天他在佛堂里念佛，突然来了一个当兵的二十多岁的年轻人。年轻人一看见老和尚，不由得怒火中烧，拿起弓箭就想射他。老和尚说：“我已经等了你二十多年了。”年轻人停住了，“哎？为什么他等着我射他，他竟然没有惊慌呢？”他想弄明白这件事情。老和尚就告诉他这件事，原来年轻人就是前生被错杀的人。年轻人想，生生死死，冤冤相报。他把弓箭一折，念了几声佛，就往生西方了。真的放下，就是这样。如果你看不透，放不下，那你就只能拿上吧。

八、入睡

现在该上床休息了。按照佛门礼仪，睡觉要用吉祥卧。向右侧身而卧，手放平，枕在头下面，卧似一张弓。

这么睡有其佛教的道理，比较安稳，容易见光明。为什么容易见光明呢？人的右侧气脉是粗的，是浊的，如果睡觉的时候压住它，左边柔软的气脉就会流通起来，你就会见光明，这是密宗这么说的。

医学有这样的说法——这样睡觉的时候，你的肝放平了。肝藏血。而且肝主的是魂魄，就是安神定魄。肝放平了，血会往下流，其中藏的血多了，睡觉就安稳了。睡觉不安稳，通常是因为肝血不宁。还有一点，这样睡，胃在上边，不受压迫。我们的胃需要不停地蠕动，如果压迫住它，它难以蠕动，你心中就嘈杂。

用吉祥卧躺下来，你要告诉自己：我要平静地睡了。你心中还要忆念三宝，想到佛，想到法，想到僧。然后你欢喜地进入睡眠。

你还可以这么想：人命在呼吸之间，我这样躺下去，能不能起来还是个未知数呢。这个人间有什么好留恋的？如果我修净土，那么我就希望，如果在梦中能见佛，那么我就去了，不是更好吗？为什么我们怕死，想多活几年？就是因为放不下。其实人命在呼吸之间而已。

我们今天的讲座，就到这里结束。留一点点时间，大家有什么问题，可以再问问。

习惯在临终时的影响

作者:道证法师  

我曾经看过一位患者，她为我上了一课，不但是有关戒律的一课，也是启示“习惯影响我们往生”的一课。她是一位五、六十岁的“欧巴桑”，平日很讲究服装打扮，甚至连住院做放射治疗，只是由医院的三楼到地下室，她也一定要化妆、擦口红、拿镜子照满意了才下楼，她的癌蔓延到骨头，一只手骨折了，她也还要用另一只手来擦粉、照镜子。仪容、服装端正整洁，令人看了有清爽的感觉，这本来是不错的。但是，这强烈执著的习惯，在她临终时，发生什么影响呢?

当时我劝她念佛，她很恭敬欢喜念佛，而且她知道自己病很重，随时有生命危险，就发愿要往生西方极乐世界，交待我为她助念。而因为我们医院没有助念的场所，所以她事先转到佛教“菩提医院”，方便临终助念，我下班之后再去菩提医院陪她念佛。有一天她半昏迷，我在旁边念佛，她偶然也会清醒出声念。忽然她说：“要来去西方，快快来去，不走不行(台语)！”然后她就念阿弥陀佛!阿弥陀佛!但是忽然间却变成念“阿弥陀粉”，还说：“粉，就是擦粉的粉！”平常她那个化妆擦粉的动作又表现出来。我看了就提醒她说：

“我们要去西方不必擦粉，去西方大家都和佛一样，金色庄严放金光，比擦粉还好，快念阿弥陀佛!”她听了就再念阿弥陀佛，但是一下子又念成“阿弥陀花”，还说：“花就是插花的花!”同时还作“在头发上插花”的手势。我再次提醒她，她就又念佛。但是忽然间，她又说：“啊!我也没穿鞋”，我向她说“西方黄金为地很清净，不必穿鞋”，她才又念佛。

这位患者的示现让我了解，佛在“八关斋戒”中有一条，“不香花鬟庄严其身”的戒条，意思是不用香水或各种化妆品，及珠宝装饰品，种种花样来打扮装饰这个身体。佛教我们练习不必追求外表虚假的装饰，要开发内心真实的美德庄严。我们对“自我”执著已经够重了，修行放下、减轻都来不及，实在不必再去加强啊!

一个人如果习惯化妆，一辈子培养这种习惯，临终的时候它也会冒出来，念佛也会念错，因为习惯会产生力量!您看我们平常怎么穿衣、穿鞋、怎么刷牙，都有习惯的力量，不必想，它自然表现出来。所以佛制的戒律就是在帮助我们——平常就放下不必要的习惯，放下错误的追求，以免临终生障碍。像这样，心一面想佛又一面想擦粉、插花，严格说来这不单单是“佛号念错”的问题，是内心的“愿”有问题——“愿”不够真切。到底你是愿生极乐呢?还是愿意轮回来化妆擦粉呢?

常行堪忍者，于当来世无多怨敌有多喜乐

世人都知道“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的道理，可是真正在境界现前时，往往因为鸡毛蒜皮的小事也会失去理智，造就遗憾终身的事。在上课期间，往往有同学说这道理我们明白，可是在实际生活当中却用不上，更何况我不忍辱也可以，为什么要忍辱呢？其实是我们平时没有串习修忍辱，缺乏闻思修学，不明白忍辱的胜利和不忍的过患。要想修忍辱，就要知道忍辱的胜利。如《瑜伽师地论.菩萨地》所说：“谓诸菩萨，先於其忍见诸胜利，谓能堪忍有情，於当来世，无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，於身坏后当生善趣天世中。”可见忍辱有如此大的好处。

由于修忍辱，我们的敌人就没有了，朋友会越来越多，也不会背叛我们。整天生活在欢喜快乐当中，临命终时也不会有忧悔，死后还会生在善趣当中享福。这跟起嗔心生恶趣受苦成明显对比，所以不管对自己还是别人都应该修习忍辱。所以，一个能时刻忍让的人，首先他的朋友会很多，人气也很旺，在家能受父母亲人喜爱，在外能得到街坊邻里的赞赏，事业上也能得到上师的欣赏和重用，名利事业双丰收，为什么不欢喜去做呢？

做为大乘修行人，既然发愿要承办自他两利的事业，那就更应该勤加修习忍辱才对。《入行论》说：“罪恶莫过嗔，难行莫过忍，故应以此理，努力修安忍。”是说最大的过失莫过于起嗔心，最难行的也是忍辱，明白这个道理，所以要努力的修忍辱。因为修忍辱是自他两利最好的方法，世间最圆满的受用和福报，都是从修忍辱得来。如《舍波罗蜜多论》说：“若有弃捨利他意，佛说忍为最方便。世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。”修行人为什么会放弃利他行，是因为他不修习忍辱。

所以，对付二乘心的生起，最好的方法就是修忍辱。又说“是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意.”这是说修忍辱是大乘行者最好的庄严具，也是最难行的修行方法，但他是能熄灭伤害有情“火”的“甘露雨”，也能免除现在和将来伤害有情。只要披上这样的“堪忍铠”别人的粗语恶言，都不会“穿透”它。因此还会迎来别人的称扬和赞叹。这是得到好名称和让自己高兴的最好方法，所以应该欢喜去做才对。又说“忍为巧处成色身，功德端彦相好饰。”忍辱还可以让我们得到相貌端严的色身，是积攒功德法财最好的方法，那何乐而不为呢。