定弘法师答问：接近七十岁刚开始学佛，应如何入门？如何鉴别人是否堕地狱？刘素云居士怎么能够把胡爸爸超度到极乐世界
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《修行与生活座谈会》视频集：
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《修行与生活座谈会》文字版：
http://www.foz.cn/portal.php?mod=list&catid=95
恭录自《修行与生活座谈会》第179集
2012/8/15
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恭录自《修行与生活座谈会》第179集
2012/8/15
问：下面一个问题，去到西方极乐世界后，人们相互见到后，是否可以和人间一样自由交谈说话？
答：是可以的。因为在西方极乐世界有身体，他不是无色界天，他是有身体的，而且他也有他的受用，衣食住行都有。色界天人他不需要饮食，在极乐世界他要饮食的时候，念头一动饮食就来了。当然他也不需要饮食，看到饮食之后，他就马上觉悟到，我现在是菩萨了，还需要饮食吗？那饮食自然就化去了，就不需要你真正去吃，所谓「以意为食，色力增长」。经上讲，「禅悦为食，法喜充满」，这些菩萨们的生活起居是非常殊胜。他们的智慧、神通、能力是任何天人无法比拟的，他们能够一念之间化身到十方世界上供诸佛，下化众生，这都是《无量寿经》上讲得很清楚的。他们之间互相谈话，谈的内容都是佛法。这经上讲，「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这所谓谈经论道。他们是不是一定要用语言、用舌头去谈？不必。愿意用也可以，不愿意用也不用，因为极乐世界的菩萨们都有六种神通，六通具足，有他心通。彼此之间不用讲话，动个念头都非常清楚，那还用说话吗？我想告诉你什么，我只要动个念头，把意念传给你，你就已经收到了，不需要通过语言。当然菩萨如果为了表法，用讲话、用语言也可以，无不自在，极乐世界那种殊胜确实凡人是很难以想象的。
问：下面一个问题，末学还在上班，经常有应酬，餐桌上有杀生吃肉。末学已吃素多年，但一直用餐也觉得很不好，是否也造了杀生重业？如何减轻这个罪业？
答：上班如果你应酬不得已，跟同事或者是客户一起用餐，那我建议你先跟大家说一声，说我是吃素的，我不能吃肉，吃肉对我身体非常不好，请你们谅解。我相信大家是能够同情你的，那你就吃肉边菜，这样就可以。实在讲，招待大家自助餐是非常好，自己愿意吃什么就吃什么，吃多少拿多少，又不浪费。如果点菜了吃不完，浪费了很可惜。现在大的酒店、大的宾馆都有这种自助餐，味道也很好，我建议你招待客人尽量带到自助餐厅。
问：下面一个问题，我刚开始学佛，但有相当年纪了，接近七十了，应如何入门？如何入门较为适当？
答：能够这一生学习佛法是非常幸运的，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。这佛法真的是如此，这一生遇到了，说明我们有机会了脱生死，出轮回、成佛道，这个机会确实是非常难遇，一定要好好的把握住。怎么入门？我劝你要听经。听什么经？听《无量寿经》。年岁大了，不要学太多，贪多嚼不烂。想要在佛法上有成就，要掌握住一个秘诀，我们师父常讲的八个字，「一门深入，长时薰修」，专在一门上，你的心就容易定得下来。佛法修学纲领就是戒定慧，持戒就能得定，得定就能开智慧。定是枢纽，不管你学什么法门，都要有定，定就是专注，没有其他的妄念，这就是定。你专在一门上，容易得定；学的东西多，得定就很困难。所以持戒，这个戒不光是五戒、十戒、菩萨戒这些戒律，从广义上讲是佛陀的教诫、老师的教诫。我们学哪一门，我们就专听这个法门善知识给我们的教诫，不要搞夹杂。我跟净公恩师学法已经二十年了，自始至终就跟一个老师学，心比较专一，那就受用就很大。跟一个老师学，时间久了，老师的这些修学的方法、理念你都能够掌握，这就是师承，你的心很安定。如果听这个老师、那个老师，每个人如果讲得不一样，你的心就乱了，你就不可能得定。你会陷在矛盾中，到底哪个是对的，一天到晚疑疑惑惑，所以到最后一事无成，所以一定要专。
我推荐你学《无量寿经》，修净土法门，跟净空老和尚学，一个老师、一部经、一句佛号，保证你这一生能成就。净土法门是易行道，最容易成就，比任何其他法门都容易。它的修学的纲领是信愿行，叫三资粮，求往生西方极乐世界，到西方极乐世界作佛。一到西方极乐世界你就永脱轮回，而且你一生肯定成佛，成佛也非常快速。往生一点不难，真相信、真发愿去，你念阿弥陀佛，一定在临终的时候蒙阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。这个法门就是这么容易，真相信就行。你要真相信，必须把道理搞清楚，所以听经闻法目的就是真相信。果然一点疑惑都没有了，发愿对这个世界一点牵挂都没有，真愿意去，那经就可以不听了，就光念阿弥陀佛就行了。蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全在持名之浅深」。你能不能得生西方极乐世界，全看你有没有真信切愿。果然具足信愿，你就肯定往生。因为这个法门是靠阿弥陀佛接引你的，他力法门，不是靠你自己的力量，自己功夫再好，都往生不了。为什么？信愿不足，那就往生不了。反过来，你一点功夫都没有，不能断烦恼，不能消业障，没有智慧，但是你真相信阿弥陀佛，真发愿求生净土，你一定能去。这是易行道，不是靠自力，是靠他力。
当然你要是念佛功夫深，这个深是你能够断烦恼，那么你的品位就高。所以品位高下看你的持名功夫的浅深。这个浅深不是说念得多少，念得多不一定功夫深，念得少不一定功夫浅，这个浅深是看你能不能伏得住妄想，伏得住烦恼。尤其在日常生活当中，待人、处事、接物，你是不是真能够保持你的清净心，不生烦恼，心总是安定的，心平气和。而且佛号能常常提得起来，不知不觉他的佛号就能连成片，这个功夫就深。所以日常一定要断习气，如果习气重，那确实是障碍你的功夫，如果再重，可能会障碍你的信愿，那就往生不了。所以平常要修行，所谓修行，把自己错误的行为修正过来，这叫修行。它没有什么玄妙，脚踏实地，你有什么过错，就把它修正。正确的标准，就是经典的教训、教诲。你听经听明白了，听懂一条做一条，把善知识、老师教诲都一条一条做到，你就是真修行。这样做下去，你一定能够入门，不仅是入门，你很快能拿到往生极乐世界的把握。
问：下面一个问题，我是一位孩子的母亲，孩子生前患有抑郁症，于去年十一月三十日自杀身亡。做为母亲，我有一个不情之请，恳请您在每天晚上给众生做皈依也给这个孩子做皈依，祈请佛菩萨加持他，早生西方极乐世界。
答：这个好，我每天晚上都有个回向，就是把今日修学的一切功德，包括弘法的功德都做一个回向。回向遍法界虚空界一切众生都离苦得乐、往生净土，那我也会特别给妳这个孩子做一个回向。当然最重要的是妳自己，要真正积功累德给他回向。妳真正念阿弥陀佛，念得很清净、很专，这功德就很大，他就能够得到很大的利益。妳希望他能够往生西方，妳可以在家里安一个播经机，二十四小时播经，然后在佛前祈请他回来闻法。他要是真回来了，听经听懂了，他念佛发愿求生净土，他一定能往生。听经闻法本身就受到佛的加持，不管是什么人、什么众生，只要能够听到净土法门，就有阿弥陀佛本愿加持他。因为阿弥陀佛四十八大愿里头，至少是十四条愿都讲闻名的功德，他能够听到名号的功德，就是听经闻法，听《无量寿经》，他就马上就得到阿弥陀佛加持。最殊胜的第十八愿，「闻我名号，至心信乐，乃至十念」，必定往生。所以幽冥界很多众生，听到我们净空老和尚讲经说法都能往生。
上一次六月份这个法会，这是《净土大经解演义》的学习心得分享会，在香港举行。大会邀请师父上人、刘素云老师，还有我、悟行法师等等这一些法师、居士，来谈自己学习师父讲经《净土大经解》的学习心得，五天，很殊胜。参加大概有将近两千人，每个都法喜充满。我前两天收到一个同修的感恩函跟我讲，说他的姐姐过去有一位男朋友，在今年年初的时候遇车祸去世了，然后常常来找他姐姐，在梦中他姐姐看到他很凄惨，大概是堕恶道了。这次他来参加这个法会，也给这个众生写了一个牌位，祈请这个众生来参加这个法会。回去之后，他姐姐就作梦梦到这个众生（她之前的男朋友），看到他的形相已经完全不同，非常庄严，来跟他姐姐讲，说我已经往生西方极乐世界了，特别来感恩。这是证明什么？他肯定参加这次法会，在法会当中他听法听明白了，真发愿去往生了。他真相信，真发愿去，他一定能往生。「得生与否全由信愿之有无」，他有信有愿 ，他就能往生，特别殊胜。
问：下面一个问题，我老婆（就是太太）最近学佛好像走火入魔了，好像鬼附体了一样，好几天了，整个人和傻了一样，完全变了，全家现在都愁坏了。家里面都学佛，两个姐姐都皈依了，后来我和太太也开始诚心学佛，主要学习方向就是经常看净空老法师讲课的视频。前一段她看了几集定弘法师讲课，其中有一段讲解大概的意思是我们之所以现在是人，也是因为我们前生有罪因，所以今生才会是人。我太太就开始觉悟了一样，说我们都是佛的化身，专门来度化她的，把我们身上的缺点也全部说了，是因为她上辈子欠我们的，都是应该的，说自己是一位大罪人。刚开始就是自己一个人经常在家里面痛哭，后来中间有一次失控，现在和傻了一样，整个不是以前那个人了。从刚开始到现在总共不到半个月，望老师们看见后请给予帮助化解。
答：这个问题现在很多，所谓附体，你这个情况应该就是附体了。来找你太太的这个众生，肯定是跟你太太有深厚的缘分，而且跟你们也有缘分。从这个表现我们能够判断，他也是在学佛，她讲的这个话，肯定不是你太太讲的。听经之后他觉悟，能说出来说你们都是佛的化身，专门来度我的，这个话不是普通人能讲得出来的，这是真正有觉悟。确实一切众生本来是佛，一切众生都是来度化我的。印光大师讲，「一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫」，其他人全是菩萨，只有我自己一个才是凡夫。我们师父上人教我们，看一切人都是阿弥陀佛，唯有自己是凡夫，所以对一切人都是感恩的心，谦虚、恭敬，向一切人学习。善人，我们固然要学习，学习他的善；恶人，我们也学他，学他什么？不要造恶。他造的我们不能造，他是示现给我看的，他的因果示现出来。
像你太太遇到这种众生附体的现象，你们可以跟这个众生沟通，劝这位众生不要占据你太太的身体，这彼此都痛苦。既然你是真学佛了，你应该慈悲对待一切众生，提醒他，放下过去的恩恩怨怨，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，不要在这里搞轮回了。即使过去有怨，冤冤相报是没完没了，一定要放下，求生西方极乐世界。你只要真相信、真发愿去，你就肯定往生。阿弥陀佛很慈悲，不舍一个众生，就怕你不肯来，你只要肯来，阿弥陀佛一定来接你。一到西方极乐世界，你就作阿惟越致菩萨，功德殊胜是不可思议，何必在这个轮回里面长受苦恼？一定要放下，化解彼此的这些恩怨、对立、冲突，这样一定能往生。然后劝他一起听经念佛，给他念阿弥陀佛，给他回向。你只要诚心诚意的去做，那效果是非常明显的，她能好过来。也劝你太太一起，只要她清醒，就劝她跟你们一起来跟他沟通，给他回向。你不妨也可以把我们今天这个视频放给他听，希望我讲的这段话也让这个众生听到，他听到他就觉悟，他能往生。
问：下面一个问题，这是网络同修提出的问题，哈尔滨的居士说刘素云居士把胡小林居士父亲超度到极乐世界了，我就上网看了刘居士讲的关于胡爸爸往生的开示。首先我赞叹刘居士的真诚心，同时也祝福胡爸爸能往生到极乐世界。末学有两个疑问，祈请定弘法师给予开示。第一，刘居士讲，她在助念的时候心里堵得慌，还想大哭，她感觉胡爸爸因为去医院抢救产生瞋恨心堕地狱了，刘居士就发愿胡爸爸去哪里她就去哪里，这样就把胡爸爸超度上来了。末学有疑问，如何鉴别人是否堕地狱？就凭心里堵得慌、酸楚的感觉就证明人堕地狱吗？不堵得慌就超度上来了吗？心里堵得慌算不算心不清净？如果算是不清净又怎么能见到佛？怎么能超度上来？第二，超度能超度到极乐世界吗？《地藏经》讲的婆罗门女超度她的母亲超度到忉利天，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天。宝志公是观世音菩萨再来，刘居士怎么能够把胡爸爸超度到极乐世界？如果能超度到极乐世界，我们就不用修了，就等着超度。末学无知，斗胆提出这个愚蠢的问题，望见谅。
答：这两个问题提得非常好。确实，如果不搞清楚，你可能对往生西方、怎么往生都有疑问。我们也知道刘素云老师她真正是修行人，师父给她也印证了，她得到念佛三昧了，她决定不会打妄语。得三昧的人一定是持戒持得很好，这叫定共戒，她得定的，戒律一定会持得很好。她讲的，她能够帮助胡爸爸往生，我相信也是事实。首先你第一个问题，她怎么觉得胡爸爸是堕地狱了，一开始堕地狱了？她自己的感觉非常的难受，心里很堵。因为当时她在为胡爸爸念佛的时候，那是真正用慈悲心、真诚心来念，念的时候等于是跟胡爸爸融为一体，所以胡爸爸的这个感受她也能感受到，这个我们并不难想象，不难理解。譬如说母子情深，特别是婴儿，刚刚出生没多久，如果婴儿他哭闹，母亲她心里就知道，孩子需要什么。是不是肚子饿了，要喂奶了，是不是哪里不舒服了，母亲就能够感觉到。这是什么？因为母子心连着心，他们是一体的，这种爱心就能够让双方能得到感通，至诚感通。一般世间母子都能这样，那一个真正念佛得定了、得三昧的人当然也能做到，更能做到。《楞严经》上讲，观世音菩萨成就的时候，就是上与一切诸佛同一慈力，慈悲的力量，下与一切众生同一悲仰，众生的那种悲痛，仰望佛菩萨救拔的那种心态，观世音菩萨完全能够体会到，跟他融为一体，所以能够帮助众生。
所以当时刘居士那是真诚，所以胡爸爸那种感受她也能感受到，那么她这样子来判断他一定是在恶道，这个我能相信。因为我自己曾经也有过这么一次体验，我父亲前几年，我跟他一起住，住了一段时间。他有一次得了肺炎，咳得很厉害，晚上睡不着觉。我侍候他，晚上也陪着他，我也不睡觉，我就坐在他旁边，他很痛苦，我就安慰他。那时候我送他到医院打针、吃药都不能好，病况好像都在加重，我心里也很难受。我就在佛前祈祷，祈求佛菩萨加持，我能够代我父亲受这个病苦，让他赶快好起来。结果这祈祷真是马上就产生作用了，我也得了肺炎，我们俩一起咳，晚上都睡不着觉。后来第二天我们去找一个中医给我们开了两味药，我们就喝了。喝了之后没多久，大概也就是两天，我们俩同时都好了，也不用去再到医院打针什么的，就是喝两碗药就好了。我相信这个就是一种感应。父子之间确实有这种感通，而且你能发起这个愿代父母来受苦，那父母身上的苦痛你就能感受到。所以我相信刘居士当时，也等于是用这种真诚心帮助胡爸爸来解脱痛苦。当然如果是她超度上来了，这个痛苦自然就解开了。
你第二个问题尤其重要，说超度能超度到极乐世界吗？如果是光靠超度的人来超度那就不行。就像你这里提出来的，婆罗门女超度她母亲，宝志公超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天。这是靠超度人的力量顶多是这样，即使是观世音菩萨再来也只能是这样而已。刘居士为什么就能够把胡爸爸超度到极乐世界？实际上也不能完全说是刘居士超度的。怎么才能够往生西方极乐世界？蕅益大师不是讲得很清楚吗？「得生与否，全由信愿之有无」，不管你是什么众生，你是地狱众生都行，你只要真相信，真发愿求生净土，你念阿弥陀佛乃至十念，十句佛号，你一样能往生西方。阿弥陀佛能到地狱里面把你接出来，接你往生，那个条件就是你真相信、真愿意去、要真念佛。刘素云老师帮助他也就是启发他发起这个信愿。所以这个什么？跟他沟通，劝导他。当然一个人有修行，他就有这个能力帮助这个众生暂时减轻他的痛苦。像宝志公能够把梁武帝的妃子痛苦完全减掉了，能够到忉利天。那我们一般人能够帮助他从地狱那个痛苦中解脱一部分，让他暂时不受痛苦，暂时不用受刑了，这个应该是能做到。然后跟他沟通，劝他要念阿弥陀佛，求生西方。他如果真的宿世有善根，听到这个净土法门，听到你的劝导，他真的发起这个愿，他念阿弥陀佛，十句就能见佛，阿弥陀佛就来了，就接他走，是这样超度的。
所以还是得靠你自己真相信、真发愿。你自己不肯相信、不肯发愿，那阿弥陀佛来都超度不了，宝志公再来的也超度不了，能超度你的也是你真的有信愿。刘素云老师是做胡爸爸的增上缘，劝他求生净土，做这个缘，这个缘就很了不起了，很殊胜了。他自己也是因为宿世有修行，就像《无量寿经》上讲的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，他真的欢喜能够信受，又遇到刘素云老师这个缘，他就往生了。我们懂得这个道理，不能说我们不用修了，等着超度，那你就麻烦了。现在你已经遇到这个法门，你都不能真相信、真发愿去，你说你等到堕了地狱，你再等着别人劝你发心、发愿，那不太可能。你要发愿，现在就得发，你现在都不发，以后堕地狱还能发得出来吗？人家胡爸爸是之前，生前没听到这个法门，堕了地狱之后才听到这个法门，所以他一听到他就发愿去了。当然地狱也是真苦，逼着他遇到净土法门就像救命稻草一样，所以他就那个愿真诚、恳切。我希望大家不要等到那个时候才发，现在就得发。要不然万一耽误了，万一你遇不到刘素云老师你怎么办？那你就完了。
问：下面一个问题，我二十五岁，真正开始学佛一年时间。我有交往一年的男友，他支持我学佛，但是不向往极乐世界。我于今年六月底了解到，只有灭情执才能往生净土，便与他分手。虽然在事上放下了，心里却没有放下，双方都很痛苦。未分开时，我每天还念佛，还比较摄心；但分开后我内心很不清净，心一直静不下来，听经念佛如坐针毡。听胡小林老师讲座，讲到你做一件事是为了别人还是为了自己，我反观我是为了自己而伤害了别人。请法师指点，我的决定到底是对还是错？应该怎么办？
答：妳自己是为了谁，妳应该更比我明白。妳这么做是为了自己还是为了别人，还是为了众生？如果是为了自己是自私自利，这不可取；如果是为了别人，是为了他，妳这还是情执，这也不可取；如果我是为了一切众生，我为了要求生西方极乐世界，早日作佛，能广度一切众生，这个是菩萨，发菩提心，这个非常可取。所以妳自己反观自省，妳是到底是什么目的。哪怕是往生西方极乐世界也不是为自己，我是为了广大苦难众生，众生等着我去救。这些众生里面有很多都是我过去的父母、兄弟、亲属，他们可能现在在地狱里面那油锅里在熬着；可能在恶鬼道里头连粥浆的声音都听不到，痛苦不堪；可能是现在是畜生被斩杀。我只有早点往生西方极乐世界，我才能普度他们。我现在不能为了我自己的私情、自己的娱乐耽误我往生西方极乐世界，那我就是自私自利。我要发大菩提心，身心世界一切放下，这是菩萨。因为妳一到西方极乐世界，立刻就能蒙阿弥陀佛加持，乘愿再来，妳是阿惟越致菩萨，妳就真有能力帮助一切众生。现在没有能力，所以要赶快去，要赶快去就得排除一切往生的障碍。妳作如是思惟，妳就是正念、正思惟，这可以断自己的情执。妳现在虽然在事上是断了，心上没断，妳没有正念，没有正思惟，所以情执还是没放下，这个不行的。
当然这个跟妳的之前的男友分手了，可能会造成他的痛苦，那么妳可以专门念佛给他回向，也可以劝他。譬如说妳写封信，劝他也听经念佛，求生西方极乐世界，这就仁至义尽。能够这么做，这是对他的慈悲，给他种善根。当妳真正成就的时候，他也就得到殊胜的利益，这是对他真正的慈悲，那不是感情用事。当然这个抉择得靠妳自己，佛菩萨讲经说法都是把道理给妳讲清楚，最后还得妳自己去放下烦恼。
问：下面一个问题，本来早晚课一直是《无量寿经》和念佛号，因为发心诵十部《楞严经》，这算夹杂吗？当诵到第七部第一卷时，在《楞严经》上下都看见发光，我停念就没有发光，一念就闪光，我这是不是着魔了？我是否该忏悔？我想尽快诵完《楞严经》，恢复读《无量寿经》可以吗？
答：你现在读了七部，还剩三部，那就把它读完也可以。三部很简单，三天就能读完，然后赶紧读《无量寿经》。想要成就，一门深入是最重要的。《楞严经》好不好？好，它也能帮你成佛。部部经都能帮你成佛，《华严》也能帮你成佛，《法华》也帮你成佛，那你要是部部都读，告诉你，你就不能成佛。为什么？你太夹杂了，你心不专，得不到定，得不到定就不能开智慧，那怎么能成佛？所以他一门深入，一经通则一切经通。你看六祖惠能大师开悟之后，他是不认识字的，但是他什么经都通。无尽藏比丘尼拿着《涅槃经》来向他请教，六祖惠能大师说我不识字，妳念给我听，然后惠能大师就给她讲，她也就开悟了。法达禅师读《法华经》读了十年，三千部，惠能大师也让他念《法华经》给他听，他不识字，他自己不会读，让法达禅师来读。读到第二品，二十八品，第二品，惠能大师说你不用再念了，我给你讲《法华经》大意，讲到法达禅师开悟。什么经都通，所以一定要专，要得定才能开智慧。
在修行当中见到光什么的，最好就不要理会，不要放在心上，不要去想它。你还想，它怎么会有这样的光？我是不是着魔了？我是不是见佛了？这是不是瑞相？你这些念头全是妄想。什么叫着魔？起妄想就叫着魔。你看中峰国师《三时系念》里面讲，这开示里面有两句话，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。什么是魔？你把阿弥陀佛佛号给忘了，你起妄想了，「异念纷驰」，念头管不住，跑掉了，这就是魔。所以不论看到什么样的境界，都不需理会它，我的心总是安住在阿弥陀佛上，这就是得定。所以修净土法门容易，他不容易着魔，因为你总是定在阿弥陀佛上，任何境界你都不要动心。如果是学禅的，看到很多禅相，禅相的境界很多，你见到发光，或者得到轻安，或者感觉到身心俱悦，身和心还有世界全部都没有了，空了，这些都是禅定的境界。你会感觉到非常的愉悦，那种禅定的法喜就像无色界天一样。无色界是没有物质，什么都空了，只有一种灵明觉照。那种境界非常殊胜、美妙，那不是我们欲界可以比的，你上忉利天都没办法尝到这样的滋味。这禅定的滋味很殊胜，可是一着你就出不了三界。所以修禅一定要有善知识指点，这善知识一定是开悟的人，他能知道你的境界。你自己修，真的一百个九十九个都是着魔，你这境界一住着了就着魔。所以什么境界都要舍，舍尽了你就成佛了，你刚有一个有所得的心就堕落。
所以《金刚经》上讲，诸佛菩提是无所得，阿耨多罗三藐三菩提就是证无所得，「以无所得故菩提萨埵」，这《心经》上讲的。你以为得到菩提成佛，或者是开悟时有这么个境界你得到了，那是假的。你有所得的心已经是虚妄，你妄念没放下。所以修其他法门就是难的难在这。你始终能够保持清醒、觉悟，不住着任何境界，太难了。现在我们在欲界里头见到五欲的享受都会住着，更何况色界的享受、无色界的享受，那还得了吗？你能够保持一路都不起一念住着的心吗？所以我自己想想我就不可能，我修其他法门是肯定不成就的，我给自己下了个定论。为什么？因为五欲六尘摆在面前，我可能还会动心，我得远离才行。如果在这个境界里面，你说我不动心不可能。远离了，那么念阿弥陀佛，我的心总住在阿弥陀佛上，这个还有保证。更何况净土法门是靠佛力，你只要真发愿求往生，到你临终时候阿弥陀佛就会加持你，让你心不颠倒。所谓心不颠倒，就是心不再住着于这个娑婆世界的任何一个境界，你总是保持求往生这个心，那你就能往生。这很容易，我能做到，我这个还可能有把握，其他的方法真的没把握。所以我才一门深入《无量寿经》，这部经能救我，能救我超脱轮回。
问：下面一个问题，弟子学佛之后想处理掉一些世俗的书籍，家中也不够空间存放，想捐给图书馆，不知是否如法？
答：可以。图书馆它只要愿意接受，你可以布施出去，这也是好的。世间人他还是想看世间书，这也是布施。
问：下面一个问题，我是同性恋，如何能以最快速度解除？
答：首先你得认识，同性恋属于邪淫，这个因果是很可怕。在《诸经佛说地狱集要》这本书里头有讲到专门有地狱里头，那些如果同性恋的，我们现在讲同性恋，就是男的迷恋男的，在这个地狱里面你看到你所喜爱的人在前面走，你会追上去。结果一去到他跟前，你发现他是一个金刚，很可怕的一个金刚，鬼剎，全身都是那个铁，烧得通红的热铁。然后他一把把你抱住，一下子把你身全部都碾碎了，你受这样的痛苦。你想逃，他会追你，你就使劲跑，结果前面那悬崖你没有留意，一下子掉下去。掉到空中就有那种铁嘴鸟，就在你掉下去这个空中的时候，这铁嘴鸟都在啄你，还没有下到地上，身体都被吃掉了。等你掉地上之前，身体又突然恢复，因为地狱也是化生，他的身体不用生长，一念他就化出来了。一下子化生出来了之后，让他摔到地上，你还得要受那个从悬崖掉地上的那种痛苦，然后底下有很多那些铁狗来吃你的肉体。这个经上讲的不是假的，佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者、不异语者，绝对讲的是真实话，如实而说。就是这个事实真相是这样，他就按照这个情况一五一十、原原本本的给你讲出来，没有添油加醋，这地狱就是这么可怕。所以淫心一定要除掉，这是无始劫来恶业习气。我们生生世世轮回出不去，就是被这个爱欲害惨了，让我们堕地狱受痛苦都是这种爱欲心，它是轮回的根本。所以你要认识它的因果、那个果报的可怕，你要把它放下，要求生西方极乐世界，永脱轮回，要拔断爱欲之本。这个轮回之根本要拔断，要发起大誓愿，誓除淫心，这是魔。魔控制一切众生的工具就是用这个淫心，让众生不能出轮回，出不了欲界。
你要真正想快速的解除，第一你要发大愿，仰求三宝加持你。断除这个烦恼，确实也不容易，这是一切众生（六道众生）最大的烦恼，最根本的烦恼。你要断除必须仰靠佛力，靠佛力有办法。这个《法华经．普门品》讲，「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。你希望能够离欲，离开爱欲、离开邪欲，你就多念南无观世音菩萨。一天最好能够念三千圣号，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨，三千，礼拜观世音菩萨，专门求观世音菩萨加持。观世音菩萨有这个愿，能帮助一切众生断除淫欲烦恼，速证阿罗汉，这可以办到的，只要你真的虔诚求他，至诚感通。但是你自己真的有发愿，愿意去，愿意往生，愿意断欲，那你这个感应就很明显，观世音菩萨可以冥冥之中，帮你把那个恶缘给清除掉。你自己也尽量远离恶缘，不要接触，不要给自己机会来犯邪行，多听经闻法。平常可以多读《安士全书·欲海回狂》这部书，专门教我们断淫欲。这部书非常好，印光大师当年就非常推崇，现在好像也有白话解出来了。人，只要真诚的发愿改过自新，肯定能够做到的。「世上无难事，只怕有心人」，更何况这个不用求别人，就求自己就行了，求三宝加持就行。
问：下面一个问题，弟子有一莲友，按他自己说比较较真，他对《无量寿经》上的一段话产生了疑惑，要末学在此提出，请法师给予指点（他比较较真，就是会钻牛角尖）。他的问题是这样，《无量寿经．寿众无量》有一段话，「假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分」。莲友说，十方众生是否就是一切世界的众生？如果是的话，那也就说法界众生，也就是说所有的众生。而极乐世界的人数最多也就这么多了，可是他们一起计算为什么还算不出西方极乐世界的人数？也就是说所有众生一起计算所有众生的数目怎么会算不出？
答：你这个莲友他对经文的理解有点偏差。这个十方众生确实是指一切世界的众生，就是十方法界里头在十法界里面的众生，还没有往生西方极乐世界的众生。如果再把范围缩小，可能是六道的众生，一切世界六道，广义上讲十法界这些众生。他们的人数当然是不可限量，他们都称为缘觉，而且寿命都有万亿岁，他们神通都像大目犍连尊者一样，一起计算极乐世界菩萨众的数目都算不出来。当然极乐世界的菩萨不在十法界里头，他完全是不同两个境界的众生。极乐世界是法性土，十法界不是法性土，是众生妄识所变现出来的，极乐世界是自性所现的，所以一个是真心，一个是阿赖耶，阿赖耶是变现十法界。经上有提到，阿赖耶识在自性当中如同天空中一片云彩。那云彩大还是天空大？当然没得比，天空肯定大。阿赖耶变现十方世界一切众生，对比自性来讲就好像天空中的一片云彩，所以自性是广大无有边际。这个比喻你就能明白了，为什么这十方众生他总是有限量的，这有限跟无限是没法比的。所以十方众生跟极乐世界的菩萨众是有限跟无限的对比，所以这个境界，极乐世界那个境界真的是不可思议，不仅是人难以思议，你的莲友不能思议很正常。
蕅益大师讲，这个境界是「诸佛所行境界，非九界众生所能信解也」。九法界众生当然包括菩萨，声闻、缘觉、菩萨加六道，这是总共九法界。九法界所有的众生，连菩萨在内都没办法对极乐世界的境界能够相信、能够理解，那你就想想，极乐世界那真是诸佛境界，「惟佛与佛方能究竟」。菩萨如果没有得到佛力加持他都不能明了，你能明了那你是得佛力加持的。所以你现在能不能明了？刚才我讲的这段话你要是能明了，这也是佛力加持，不是我会说，是阿弥陀佛加持你。你要是用真诚心来听，你才能听得懂，你想接受佛力加持，必须是真诚、恭敬。听经、听法没有恭敬心，随随便便，以轻慢的心听不懂，白听。所以古人听经闻法之前，请师那么隆重，听的时候那都是正襟危坐，甚至有的都跪在那里双手合十在那听，以这种恭敬心，真的他能开悟。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你得到利益多少，就看你自己的诚敬心。台上的老师讲法没有什么分别，讲出来大家都一起听，有的得到利益多，有的得到利益少，为什么不同？各人诚敬心不同。真有诚敬心的，台上讲的人没有开悟，台下听的人能开悟。六祖惠能大师就是这样，他原来是个樵夫，专门以砍柴、卖柴为业，很贫穷。砍柴、送柴的时候，听到有个读书人在那里读《金刚经》，他就站在那个窗底下听了一段，听到「应无所住，而生其心」，心地就豁然开朗，就很有悟处了。你看，读经的人他没有悟，听经的人他开悟了，这就六祖惠能大师比那个读经的人诚敬心要足，所以他得的利益就大。
问：我们再看底下的问题，这是还有现场同修送进来的问题，弟子何时给您顶礼？（这不敢当）请法师开示，就《大藏总经目录》中有云：有善男子、善女人得知此经题目，如人累生男子之身，永断诸恶。若人信心书写，常勤读诵，若不能持诵，于佛前虔诚供养，朝暮恭敬此《大藏》，功德无量无边，不可思议。若有善男子、善女人病重，就至日请一部，针线缝净面袋一个，戴在胸前。命终归于地府冥司阎王面前，此人当胸前有《大藏经》一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪，得生西方国土。法师慈悲，有一位老菩萨请我代他请教，说如有人病重，命终后胸前用布袋装有这部《大藏经》，待火化时，是否继续戴着这部经去火化？火化前要不要取掉？不能化经典带走。
答：你读到经典那个文字，你就曲解了如来真实义了，这是古德讲，「依文解义，三世佛冤」。如果你依据经文望文生义，三世佛都喊冤枉，我不是这个意思。经上讲这个意思是什么？说你胸前挂一部《大藏经》目录，你就能够化解任何灾难了。如果这样，那不用修行了，个个都胸前挂一个《大藏经》目录就行了，到时候就能往生西方了，哪有这个道理！难道经上讲错了吗？经是没讲错，我们领会错了。经是告诉你什么？你挂在胸前是不要忘记，不要忘记佛陀的教诲，这是一个比喻、表法。不是机械的让你挂在那胸前，但佛教诲全部忘在脑后，你到见了阎王，阎王该判你什么罪还得判你什么罪。如果你把胸前那个《大藏经》一起跟你化掉了，那还有一个焚烧法宝，罪上加罪，法宝怎么能够焚烧！你看曲解如来真实义，这很麻烦。所以经一定要有人讲，不讲，真的望文生义，全搞错了。这个意思就是让你持诵，常常持诵，你挂在胸前拿起来方便，你读经随时拿起来就可以读，用我们现在的话说，你放在那口袋里。
像现在你看我们协会印的《无量寿经》口袋书，就放在口袋里，这不是挂在胸前吗？随时拿出来就读经。读经为什么？不忘佛陀的教诲，要求生西方极乐世界。真相信、真发愿，那你就能往生，这么往生的。那个经的作用是督促你、提醒你，不要迷于五欲六尘，不要牵挂你的身心世界，一切都放下求生净土，经是劝你这样。像《无量寿经》，你真正能受持，那你就能往生。不受持，你就挂在胸前，你不读它，不按它做，那往生不了，所以不能机械的学习。一切经都是一即一切，一切即一，一部经通了，一切经都通。所以你想真正通整个《大藏经》、所有经，我告诉你，你就专通一部经就行了。你就学《无量寿经》，学到通了，《大藏经》哪部经你都通。像六祖惠能大师一样，你即使是不识字，别人念给你听，你可以讲给他听，讲到他开悟。所以我劝你，不如把《无量寿经》放在自己口袋里，常常拿出来读，这比你挂那个《大藏经》总目录要好。
问：下面一个问题，本人内心很感内疚，因为外子二年多前突然心脏病，伏在桌上去世了。由友人送往医院，等我去到医院知道后，在他的心上揉擦，希望救醒他。因当时未闻法，现深恐妨碍他的前程，现在应如何忏悔帮助他？我现在早晚念佛回向有帮助吗？
答：有帮助。妳好好的念佛、读经、做功课，最重要的听经闻法、改过自新、断恶修善，认真修行，这个功德妳回向给他，他真的能得到很大利益。他现在肯定是还没有往生，妳可以祈请他，祈请三宝加持，让他有机缘闻到佛法，闻到净土法门。在家可以放那个播经机，也祈请他回来听经，那么他真的会得到利益。
问：下面一个问题，弟子有一事请教，做事如何有恒心、有毅力，面对困难能够克服？弟子从小到大做事情总是半途而废，觉得一事无成，求法师慈悲开示。
答：要培养自己的恒心、毅力，这个叫忍辱，就是忍耐、耐心。忍辱就是耐心，有耐心你才能精进。精进是讲你专注在一个法门上，「一门深入，长时薰修」，这样你才能进步，你才能够快速的成就。忍辱后面是精进，没有忍辱就得不到精进，所以修行这个忍辱就很重要。「一切法得成于忍」，这个忍就是你的耐心、你的恒心、你的毅力、你的坚持。你修净土法门也是要这样，不坚持下去你最后也是半途而废。忍辱怎么能够修？前面有基础，你看六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨六度。前面一度是后面一度的基础，前面没做到后面你做不到，后面做到了，一定是前面都做到了。所以你布施没做到，持戒你也做不到。布施是什么？是放下。你想好好持戒，你必须得放下世间的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利，你才能把戒持好，否则你肯定会犯戒。你心里还有贪瞋痴慢，难免会犯戒，遇到缘就会犯戒了。持戒是忍辱的基础，如果你没有持戒你也不可能有毅力，不可能有恒心。所以要持戒，布施、持戒才能有忍辱的功力。
在你做事上，怎么落实布施、持戒？布施就是放下。你做这个事情，其他事情都放下，不要做这个事心里还想着别的事，那你就没放下，那当然你就会做着做着，你这个事就做不下去了。你想着别的，你的心就会往外跑，心猿意马，当然就会中途而废，所以要练放下。最好的方法用念佛排除你的杂念，你念阿弥陀佛的时候，你肯定会有妄念，妄念起来了，你就练功夫，不要理会妄念，专注在佛号上。这个念佛功夫跟你做事的功夫是一样，你念佛念得好，做事就做得好，你能排除妄念，你就能专注。做事做得好，念佛也能念得好，它是通的，都是讲你的心、你心的能量，心能量愈聚集、愈专注，你效率就愈高。所以修行就调这个心，把心调得很柔软、很专一，它就很好用。你可以用它来做事，事情做得很成功，事半功倍，效率高；你用它来念佛，念佛也念得很好，很快能得三昧。
这个心要调，调就是第一要放下，就是布施，第二是持戒。持戒狭义的五戒你一定要做到，五戒十善，这是学佛最根本，天天要反省，要忏悔，改过自新，持戒。，广义上讲就是守规矩，做什么事都有它的规矩，这是持戒，你按照它的规矩来办。你不按照规矩办，当然你最后也会半途而废，要有规矩，才有方圆。按规矩可能一开始你觉得很慢，那你这时候你就要练耐心，这就是忍辱，咬着牙根，心定下来，守着规矩来做事。做着做着你效率就提高了，你会愈做愈快，愈做愈好。念佛也是这样，念佛有它的规矩，念佛不能够太快，也不要太慢，要有节奏感。原则就是念的时候耳朵要专注的听，口念耳朵听，摄耳谛听。一定要每个字都听得清清楚楚，不能够忽悠过去，就滑过去了，听不真了，这不行，一个字一个字都听得非常真切，这样念久了，功夫就上路。念到一定阶段之后，这个佛号，它自动就在那里念，不用你特别用力去念，它就自动就念，已经念成习惯了，到最后就成片了，这就得三昧了。
如果你能得三昧，你做什么事情都做得非常好，三昧它就有这种能量，佛法叫神通。什么叫神通？就是你心恢复了它原来的能量。人做事情专注，「制心一处，无事不办」，把心专注在一个地方那肯定什么事都做得很好。得三昧的人，他做什么事他都没有妄念，所以他一直做到底，从始到终都没有一个妄念，这做事三昧，当然他就绝对不会中途而废了。所以从这里来学，然后你才知道原来一切法皆是佛法，做什么事都是佛法，都要用佛法的原则原理来指导我们，这六度用做任何事都可以适用。
问：下面一个问题，师父慈悲，我们来听经好几天了，上次提了几问，我们是想求帮助。今天又去找王翠明老师，到圆明寺空回。我母亲在莲花池居士林共修，念佛十小时（可能每天十小时），对比还算老实，没有办法的，就附身这位太白星君菩萨。今天有这样的好时机，请师父慈悲开示母亲已附身的菩萨，请师父救救我们。母亲在这里听经，师父上人在讲她这、那都错，还骂她，与我们听的不一样。我没办法帮母亲，请师父帮助。
答：这个就是所谓的附身，现在特别多。这个附身肯定不是菩萨，如果是菩萨，菩萨会不会附身？当然也会，他附身一定也是正知正见，你很觉悟，你不会迷惑颠倒。她现在是有点迷惑颠倒，所以附她身的肯定不是菩萨，一定是六道众生，多半是鬼神。怎么帮助她？要劝她好好的念佛、拜佛、求忏悔，特别是向这个众生求忏悔，希望他不要再骚扰自己，希望他能够解冤释结。过去的恩怨自己对不起他，希望自己用修行的功德回向给他，向他认错，求他原谅，要用真诚心来求。然后自己也要真正修行，多听经、多念佛，不要求什么神通感应。现在很多遇到这种附身问题的，多半都是很喜欢搞神通，很喜欢那些感应，很喜欢跟这些鬼神打交道，你就跟他们感凑到一起来了。孔子讲的一句话很好，「敬鬼神而远之」，对他们恭敬，但是我们远离他，不跟他学，不跟他接近，不跟他打交道。我们只跟佛菩萨打交道，怎么打交道？讲经、念佛、听经，这都是跟佛菩萨打交道。你心里老想着神神鬼鬼的事情，总是什么事都跟鬼神联系在一起，那你当然就很容易跟鬼神感通，你心里装的是鬼神，你没有装佛菩萨。你要整天都念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、想极乐世界，你心里都装着阿弥陀佛和极乐世界，那就不会有这些问题。所以要劝她，把这心转回来，想极乐世界，想阿弥陀佛。
你提到圆明寺，明天开始，我的剃度恩师畅怀老法师将要在圆明寺举办八关斋戒、短期出家学佛夏令营，这主要对象是大学生、知识青年，也有少年。他邀请我做主讲，我在圆明寺会讲一座经。讲什么？讲蕅益大师所注的《沙弥十戒威仪录要》，就是沙弥戒仪。过去我也讲过《沙弥律仪》，但是都没讲完。师父讲我们修行要扎四个根，这个《沙弥律仪》净宗的同修还没有讲过，我们师父过去早年讲过，但是好像只讲到五戒，沙弥十戒只讲到五戒，就没讲下去了，没读完，所以始终没有人把这个讲圆满。我自己也要扎这四个根，所以我就想通过这次的夏令营七天，讲蕅益大师的这部《沙弥节要》，这是可以说《沙弥律仪》里头最好的一部教材。蕅益大师又是我们净宗的祖师，在戒律上下了几十年功夫，所以他这个教材是非常的殊胜、圆满。
我们用十二讲，也是很简略的把它讲出来，跟大家一起来学习。有现场直播，好像是在《无量寿经》专修网上，就是amtb.hk这个网站上会有直播，明天就开始。欢迎大家愿意学《沙弥律仪》的，可以跟着网上一同学习。如果在香港的同修也欢迎你到圆明寺去旁听，因为夏令营有主要的学员，这个学员里头已经有三百多位了，已经是满额了。白天的上课还是可以去旁听的，但是住在寺院就住不下了。这个是我将要在七天会在圆明寺，当然礼拜天我还是回到协会来讲，我们的讲经课程安排都不变。
有的同修说，你现在怎么又讲《沙弥律仪》了，不是专修专弘《无量寿经》吗？这个当然也不矛盾，因为我们修行师父强调扎四个根，这是修学净土的一个基础。古人讲持戒念佛，我其他经不讲了，戒律要注重，还是要讲的，不仅要讲，要认真的修。讲本身也加深自己的印象，这个深刻对自己的修行有大帮助，而且这也是《无量寿经》上提倡。《无量寿经》哪一句经文？法藏比丘在因地上「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是法藏菩萨教我们善护三业。《沙弥律仪》就是具体教我们怎么善护三业，包括四个根都是这样。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》都是教我们善护三业，这是《无量寿经》这句经文的细讲，所以还是没有离开《无量寿经》。
问：下面一个问题，请您慈悲开示，何谓无明？无明是什么？它如何生起？又依何而断？又无住生心是何无住而生起之心？
答：这位同修跟我有提到这个问题。什么是无明？在《楞严经》上佛跟我们讲的很简单，这个无明叫无始无明，它没有开始。不是说它很久很久之前，都不知道什么时候开始的，不是这个意思。佛告诉我们，「知见立知是无明本」，知见就是你感知、你见闻，对境界你有见闻，你有接触。比如说眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，这个六根接触六尘，这是见闻，这是接触，这叫知见。本来我们自性是具有见闻觉知的能力，它不是死的，活的，但是凡夫见闻觉知基础上又立知了，知见还立个知，这就变成无明，这是无明的根本。无明是这么来的，无明就是颠倒、迷惑，迷了。
什么意思？我举个例子，假如说这是我们看到了，这个东西我们知道是放大镜。我见到它这是放大镜，第一眼见去，不起心不动念的时候，还没起这是一个放大镜的那个念头，这叫知见。那个时候是自性作用，清清楚楚、明明了了，你知道有这么一样东西，它是什么非常清楚。但是凡夫不能保持这个第一念，马上起第二念，这是一个放大镜，第二念起来了，这是个放大镜。你看立知了，本来知见就好了，你还立个知，这是个放大镜，那叫妄念了，这叫妄想。还不止，第三念又起来了，这个放大镜很不错，妄想之上又加了个分别，分别它好坏，是不错的，堕入了十法界。十法界里面的菩萨以下都有分别，妄想有了就是堕入十法界，菩萨断了分别，菩萨以下阿罗汉都有分别。六道凡夫不光有分别，又起一念，这个放大镜这么好，我很想要。你看执着，这是第四念，执着是六道众生。你看妄想、分别、执着跟着全部都起来了，本来你第一念是自性作用，后来那个妄想、分别、执着都是无明作用，无明是这么来的。所以你把妄想、分别、执着放下了，无明就断了，断了你就开悟成佛。
所以成佛不难，放下就行，放下妄想、分别、执着，凡夫就是不肯放下。放下之后还会不会起无明？不会了。因为你已经觉悟了，觉悟了无明就不会起来了，你只用第一念，你只是自性在起作用，没有妄念，没有妄识。所以只要觉悟，就断无明。《圆觉经》上讲，「离幻即觉」，知之即离，离之即觉。你知道这是无明，当下放下，离了，离了就觉了，觉了就成佛了。成佛就是无住生心，他没有任何的住着，就不起心不动念，但是他又生心。这个心是什么？大慈大悲救度一切众生的心。不住一切境界，住是执着，不分别、不执着一切境界，但是他是恒常的用他的愿力、用他的慈悲来度众生。就像阿弥陀佛一样，四十八大愿恒常的度化众生，接引众生往生西方，但是他自己不起心不动念，完全是一种自然的感应，跟众生感应道交。
答：是可以的。因为在西方极乐世界有身体，他不是无色界天，他是有身体的，而且他也有他的受用，衣食住行都有。色界天人他不需要饮食，在极乐世界他要饮食的时候，念头一动饮食就来了。当然他也不需要饮食，看到饮食之后，他就马上觉悟到，我现在是菩萨了，还需要饮食吗？那饮食自然就化去了，就不需要你真正去吃，所谓「以意为食，色力增长」。经上讲，「禅悦为食，法喜充满」，这些菩萨们的生活起居是非常殊胜。他们的智慧、神通、能力是任何天人无法比拟的，他们能够一念之间化身到十方世界上供诸佛，下化众生，这都是《无量寿经》上讲得很清楚的。他们之间互相谈话，谈的内容都是佛法。这经上讲，「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这所谓谈经论道。他们是不是一定要用语言、用舌头去谈？不必。愿意用也可以，不愿意用也不用，因为极乐世界的菩萨们都有六种神通，六通具足，有他心通。彼此之间不用讲话，动个念头都非常清楚，那还用说话吗？我想告诉你什么，我只要动个念头，把意念传给你，你就已经收到了，不需要通过语言。当然菩萨如果为了表法，用讲话、用语言也可以，无不自在，极乐世界那种殊胜确实凡人是很难以想象的。
问：下面一个问题，末学还在上班，经常有应酬，餐桌上有杀生吃肉。末学已吃素多年，但一直用餐也觉得很不好，是否也造了杀生重业？如何减轻这个罪业？
答：上班如果你应酬不得已，跟同事或者是客户一起用餐，那我建议你先跟大家说一声，说我是吃素的，我不能吃肉，吃肉对我身体非常不好，请你们谅解。我相信大家是能够同情你的，那你就吃肉边菜，这样就可以。实在讲，招待大家自助餐是非常好，自己愿意吃什么就吃什么，吃多少拿多少，又不浪费。如果点菜了吃不完，浪费了很可惜。现在大的酒店、大的宾馆都有这种自助餐，味道也很好，我建议你招待客人尽量带到自助餐厅。
问：下面一个问题，我刚开始学佛，但有相当年纪了，接近七十了，应如何入门？如何入门较为适当？
答：能够这一生学习佛法是非常幸运的，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。这佛法真的是如此，这一生遇到了，说明我们有机会了脱生死，出轮回、成佛道，这个机会确实是非常难遇，一定要好好的把握住。怎么入门？我劝你要听经。听什么经？听《无量寿经》。年岁大了，不要学太多，贪多嚼不烂。想要在佛法上有成就，要掌握住一个秘诀，我们师父常讲的八个字，「一门深入，长时薰修」，专在一门上，你的心就容易定得下来。佛法修学纲领就是戒定慧，持戒就能得定，得定就能开智慧。定是枢纽，不管你学什么法门，都要有定，定就是专注，没有其他的妄念，这就是定。你专在一门上，容易得定；学的东西多，得定就很困难。所以持戒，这个戒不光是五戒、十戒、菩萨戒这些戒律，从广义上讲是佛陀的教诫、老师的教诫。我们学哪一门，我们就专听这个法门善知识给我们的教诫，不要搞夹杂。我跟净公恩师学法已经二十年了，自始至终就跟一个老师学，心比较专一，那就受用就很大。跟一个老师学，时间久了，老师的这些修学的方法、理念你都能够掌握，这就是师承，你的心很安定。如果听这个老师、那个老师，每个人如果讲得不一样，你的心就乱了，你就不可能得定。你会陷在矛盾中，到底哪个是对的，一天到晚疑疑惑惑，所以到最后一事无成，所以一定要专。
我推荐你学《无量寿经》，修净土法门，跟净空老和尚学，一个老师、一部经、一句佛号，保证你这一生能成就。净土法门是易行道，最容易成就，比任何其他法门都容易。它的修学的纲领是信愿行，叫三资粮，求往生西方极乐世界，到西方极乐世界作佛。一到西方极乐世界你就永脱轮回，而且你一生肯定成佛，成佛也非常快速。往生一点不难，真相信、真发愿去，你念阿弥陀佛，一定在临终的时候蒙阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。这个法门就是这么容易，真相信就行。你要真相信，必须把道理搞清楚，所以听经闻法目的就是真相信。果然一点疑惑都没有了，发愿对这个世界一点牵挂都没有，真愿意去，那经就可以不听了，就光念阿弥陀佛就行了。蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全在持名之浅深」。你能不能得生西方极乐世界，全看你有没有真信切愿。果然具足信愿，你就肯定往生。因为这个法门是靠阿弥陀佛接引你的，他力法门，不是靠你自己的力量，自己功夫再好，都往生不了。为什么？信愿不足，那就往生不了。反过来，你一点功夫都没有，不能断烦恼，不能消业障，没有智慧，但是你真相信阿弥陀佛，真发愿求生净土，你一定能去。这是易行道，不是靠自力，是靠他力。
当然你要是念佛功夫深，这个深是你能够断烦恼，那么你的品位就高。所以品位高下看你的持名功夫的浅深。这个浅深不是说念得多少，念得多不一定功夫深，念得少不一定功夫浅，这个浅深是看你能不能伏得住妄想，伏得住烦恼。尤其在日常生活当中，待人、处事、接物，你是不是真能够保持你的清净心，不生烦恼，心总是安定的，心平气和。而且佛号能常常提得起来，不知不觉他的佛号就能连成片，这个功夫就深。所以日常一定要断习气，如果习气重，那确实是障碍你的功夫，如果再重，可能会障碍你的信愿，那就往生不了。所以平常要修行，所谓修行，把自己错误的行为修正过来，这叫修行。它没有什么玄妙，脚踏实地，你有什么过错，就把它修正。正确的标准，就是经典的教训、教诲。你听经听明白了，听懂一条做一条，把善知识、老师教诲都一条一条做到，你就是真修行。这样做下去，你一定能够入门，不仅是入门，你很快能拿到往生极乐世界的把握。
问：下面一个问题，我是一位孩子的母亲，孩子生前患有抑郁症，于去年十一月三十日自杀身亡。做为母亲，我有一个不情之请，恳请您在每天晚上给众生做皈依也给这个孩子做皈依，祈请佛菩萨加持他，早生西方极乐世界。
答：这个好，我每天晚上都有个回向，就是把今日修学的一切功德，包括弘法的功德都做一个回向。回向遍法界虚空界一切众生都离苦得乐、往生净土，那我也会特别给妳这个孩子做一个回向。当然最重要的是妳自己，要真正积功累德给他回向。妳真正念阿弥陀佛，念得很清净、很专，这功德就很大，他就能够得到很大的利益。妳希望他能够往生西方，妳可以在家里安一个播经机，二十四小时播经，然后在佛前祈请他回来闻法。他要是真回来了，听经听懂了，他念佛发愿求生净土，他一定能往生。听经闻法本身就受到佛的加持，不管是什么人、什么众生，只要能够听到净土法门，就有阿弥陀佛本愿加持他。因为阿弥陀佛四十八大愿里头，至少是十四条愿都讲闻名的功德，他能够听到名号的功德，就是听经闻法，听《无量寿经》，他就马上就得到阿弥陀佛加持。最殊胜的第十八愿，「闻我名号，至心信乐，乃至十念」，必定往生。所以幽冥界很多众生，听到我们净空老和尚讲经说法都能往生。
上一次六月份这个法会，这是《净土大经解演义》的学习心得分享会，在香港举行。大会邀请师父上人、刘素云老师，还有我、悟行法师等等这一些法师、居士，来谈自己学习师父讲经《净土大经解》的学习心得，五天，很殊胜。参加大概有将近两千人，每个都法喜充满。我前两天收到一个同修的感恩函跟我讲，说他的姐姐过去有一位男朋友，在今年年初的时候遇车祸去世了，然后常常来找他姐姐，在梦中他姐姐看到他很凄惨，大概是堕恶道了。这次他来参加这个法会，也给这个众生写了一个牌位，祈请这个众生来参加这个法会。回去之后，他姐姐就作梦梦到这个众生（她之前的男朋友），看到他的形相已经完全不同，非常庄严，来跟他姐姐讲，说我已经往生西方极乐世界了，特别来感恩。这是证明什么？他肯定参加这次法会，在法会当中他听法听明白了，真发愿去往生了。他真相信，真发愿去，他一定能往生。「得生与否全由信愿之有无」，他有信有愿 ，他就能往生，特别殊胜。
问：下面一个问题，我老婆（就是太太）最近学佛好像走火入魔了，好像鬼附体了一样，好几天了，整个人和傻了一样，完全变了，全家现在都愁坏了。家里面都学佛，两个姐姐都皈依了，后来我和太太也开始诚心学佛，主要学习方向就是经常看净空老法师讲课的视频。前一段她看了几集定弘法师讲课，其中有一段讲解大概的意思是我们之所以现在是人，也是因为我们前生有罪因，所以今生才会是人。我太太就开始觉悟了一样，说我们都是佛的化身，专门来度化她的，把我们身上的缺点也全部说了，是因为她上辈子欠我们的，都是应该的，说自己是一位大罪人。刚开始就是自己一个人经常在家里面痛哭，后来中间有一次失控，现在和傻了一样，整个不是以前那个人了。从刚开始到现在总共不到半个月，望老师们看见后请给予帮助化解。
答：这个问题现在很多，所谓附体，你这个情况应该就是附体了。来找你太太的这个众生，肯定是跟你太太有深厚的缘分，而且跟你们也有缘分。从这个表现我们能够判断，他也是在学佛，她讲的这个话，肯定不是你太太讲的。听经之后他觉悟，能说出来说你们都是佛的化身，专门来度我的，这个话不是普通人能讲得出来的，这是真正有觉悟。确实一切众生本来是佛，一切众生都是来度化我的。印光大师讲，「一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫」，其他人全是菩萨，只有我自己一个才是凡夫。我们师父上人教我们，看一切人都是阿弥陀佛，唯有自己是凡夫，所以对一切人都是感恩的心，谦虚、恭敬，向一切人学习。善人，我们固然要学习，学习他的善；恶人，我们也学他，学他什么？不要造恶。他造的我们不能造，他是示现给我看的，他的因果示现出来。
像你太太遇到这种众生附体的现象，你们可以跟这个众生沟通，劝这位众生不要占据你太太的身体，这彼此都痛苦。既然你是真学佛了，你应该慈悲对待一切众生，提醒他，放下过去的恩恩怨怨，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，不要在这里搞轮回了。即使过去有怨，冤冤相报是没完没了，一定要放下，求生西方极乐世界。你只要真相信、真发愿去，你就肯定往生。阿弥陀佛很慈悲，不舍一个众生，就怕你不肯来，你只要肯来，阿弥陀佛一定来接你。一到西方极乐世界，你就作阿惟越致菩萨，功德殊胜是不可思议，何必在这个轮回里面长受苦恼？一定要放下，化解彼此的这些恩怨、对立、冲突，这样一定能往生。然后劝他一起听经念佛，给他念阿弥陀佛，给他回向。你只要诚心诚意的去做，那效果是非常明显的，她能好过来。也劝你太太一起，只要她清醒，就劝她跟你们一起来跟他沟通，给他回向。你不妨也可以把我们今天这个视频放给他听，希望我讲的这段话也让这个众生听到，他听到他就觉悟，他能往生。
问：下面一个问题，这是网络同修提出的问题，哈尔滨的居士说刘素云居士把胡小林居士父亲超度到极乐世界了，我就上网看了刘居士讲的关于胡爸爸往生的开示。首先我赞叹刘居士的真诚心，同时也祝福胡爸爸能往生到极乐世界。末学有两个疑问，祈请定弘法师给予开示。第一，刘居士讲，她在助念的时候心里堵得慌，还想大哭，她感觉胡爸爸因为去医院抢救产生瞋恨心堕地狱了，刘居士就发愿胡爸爸去哪里她就去哪里，这样就把胡爸爸超度上来了。末学有疑问，如何鉴别人是否堕地狱？就凭心里堵得慌、酸楚的感觉就证明人堕地狱吗？不堵得慌就超度上来了吗？心里堵得慌算不算心不清净？如果算是不清净又怎么能见到佛？怎么能超度上来？第二，超度能超度到极乐世界吗？《地藏经》讲的婆罗门女超度她的母亲超度到忉利天，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天。宝志公是观世音菩萨再来，刘居士怎么能够把胡爸爸超度到极乐世界？如果能超度到极乐世界，我们就不用修了，就等着超度。末学无知，斗胆提出这个愚蠢的问题，望见谅。
答：这两个问题提得非常好。确实，如果不搞清楚，你可能对往生西方、怎么往生都有疑问。我们也知道刘素云老师她真正是修行人，师父给她也印证了，她得到念佛三昧了，她决定不会打妄语。得三昧的人一定是持戒持得很好，这叫定共戒，她得定的，戒律一定会持得很好。她讲的，她能够帮助胡爸爸往生，我相信也是事实。首先你第一个问题，她怎么觉得胡爸爸是堕地狱了，一开始堕地狱了？她自己的感觉非常的难受，心里很堵。因为当时她在为胡爸爸念佛的时候，那是真正用慈悲心、真诚心来念，念的时候等于是跟胡爸爸融为一体，所以胡爸爸的这个感受她也能感受到，这个我们并不难想象，不难理解。譬如说母子情深，特别是婴儿，刚刚出生没多久，如果婴儿他哭闹，母亲她心里就知道，孩子需要什么。是不是肚子饿了，要喂奶了，是不是哪里不舒服了，母亲就能够感觉到。这是什么？因为母子心连着心，他们是一体的，这种爱心就能够让双方能得到感通，至诚感通。一般世间母子都能这样，那一个真正念佛得定了、得三昧的人当然也能做到，更能做到。《楞严经》上讲，观世音菩萨成就的时候，就是上与一切诸佛同一慈力，慈悲的力量，下与一切众生同一悲仰，众生的那种悲痛，仰望佛菩萨救拔的那种心态，观世音菩萨完全能够体会到，跟他融为一体，所以能够帮助众生。
所以当时刘居士那是真诚，所以胡爸爸那种感受她也能感受到，那么她这样子来判断他一定是在恶道，这个我能相信。因为我自己曾经也有过这么一次体验，我父亲前几年，我跟他一起住，住了一段时间。他有一次得了肺炎，咳得很厉害，晚上睡不着觉。我侍候他，晚上也陪着他，我也不睡觉，我就坐在他旁边，他很痛苦，我就安慰他。那时候我送他到医院打针、吃药都不能好，病况好像都在加重，我心里也很难受。我就在佛前祈祷，祈求佛菩萨加持，我能够代我父亲受这个病苦，让他赶快好起来。结果这祈祷真是马上就产生作用了，我也得了肺炎，我们俩一起咳，晚上都睡不着觉。后来第二天我们去找一个中医给我们开了两味药，我们就喝了。喝了之后没多久，大概也就是两天，我们俩同时都好了，也不用去再到医院打针什么的，就是喝两碗药就好了。我相信这个就是一种感应。父子之间确实有这种感通，而且你能发起这个愿代父母来受苦，那父母身上的苦痛你就能感受到。所以我相信刘居士当时，也等于是用这种真诚心帮助胡爸爸来解脱痛苦。当然如果是她超度上来了，这个痛苦自然就解开了。
你第二个问题尤其重要，说超度能超度到极乐世界吗？如果是光靠超度的人来超度那就不行。就像你这里提出来的，婆罗门女超度她母亲，宝志公超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天。这是靠超度人的力量顶多是这样，即使是观世音菩萨再来也只能是这样而已。刘居士为什么就能够把胡爸爸超度到极乐世界？实际上也不能完全说是刘居士超度的。怎么才能够往生西方极乐世界？蕅益大师不是讲得很清楚吗？「得生与否，全由信愿之有无」，不管你是什么众生，你是地狱众生都行，你只要真相信，真发愿求生净土，你念阿弥陀佛乃至十念，十句佛号，你一样能往生西方。阿弥陀佛能到地狱里面把你接出来，接你往生，那个条件就是你真相信、真愿意去、要真念佛。刘素云老师帮助他也就是启发他发起这个信愿。所以这个什么？跟他沟通，劝导他。当然一个人有修行，他就有这个能力帮助这个众生暂时减轻他的痛苦。像宝志公能够把梁武帝的妃子痛苦完全减掉了，能够到忉利天。那我们一般人能够帮助他从地狱那个痛苦中解脱一部分，让他暂时不受痛苦，暂时不用受刑了，这个应该是能做到。然后跟他沟通，劝他要念阿弥陀佛，求生西方。他如果真的宿世有善根，听到这个净土法门，听到你的劝导，他真的发起这个愿，他念阿弥陀佛，十句就能见佛，阿弥陀佛就来了，就接他走，是这样超度的。
所以还是得靠你自己真相信、真发愿。你自己不肯相信、不肯发愿，那阿弥陀佛来都超度不了，宝志公再来的也超度不了，能超度你的也是你真的有信愿。刘素云老师是做胡爸爸的增上缘，劝他求生净土，做这个缘，这个缘就很了不起了，很殊胜了。他自己也是因为宿世有修行，就像《无量寿经》上讲的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，他真的欢喜能够信受，又遇到刘素云老师这个缘，他就往生了。我们懂得这个道理，不能说我们不用修了，等着超度，那你就麻烦了。现在你已经遇到这个法门，你都不能真相信、真发愿去，你说你等到堕了地狱，你再等着别人劝你发心、发愿，那不太可能。你要发愿，现在就得发，你现在都不发，以后堕地狱还能发得出来吗？人家胡爸爸是之前，生前没听到这个法门，堕了地狱之后才听到这个法门，所以他一听到他就发愿去了。当然地狱也是真苦，逼着他遇到净土法门就像救命稻草一样，所以他就那个愿真诚、恳切。我希望大家不要等到那个时候才发，现在就得发。要不然万一耽误了，万一你遇不到刘素云老师你怎么办？那你就完了。
问：下面一个问题，我二十五岁，真正开始学佛一年时间。我有交往一年的男友，他支持我学佛，但是不向往极乐世界。我于今年六月底了解到，只有灭情执才能往生净土，便与他分手。虽然在事上放下了，心里却没有放下，双方都很痛苦。未分开时，我每天还念佛，还比较摄心；但分开后我内心很不清净，心一直静不下来，听经念佛如坐针毡。听胡小林老师讲座，讲到你做一件事是为了别人还是为了自己，我反观我是为了自己而伤害了别人。请法师指点，我的决定到底是对还是错？应该怎么办？
答：妳自己是为了谁，妳应该更比我明白。妳这么做是为了自己还是为了别人，还是为了众生？如果是为了自己是自私自利，这不可取；如果是为了别人，是为了他，妳这还是情执，这也不可取；如果我是为了一切众生，我为了要求生西方极乐世界，早日作佛，能广度一切众生，这个是菩萨，发菩提心，这个非常可取。所以妳自己反观自省，妳是到底是什么目的。哪怕是往生西方极乐世界也不是为自己，我是为了广大苦难众生，众生等着我去救。这些众生里面有很多都是我过去的父母、兄弟、亲属，他们可能现在在地狱里面那油锅里在熬着；可能在恶鬼道里头连粥浆的声音都听不到，痛苦不堪；可能是现在是畜生被斩杀。我只有早点往生西方极乐世界，我才能普度他们。我现在不能为了我自己的私情、自己的娱乐耽误我往生西方极乐世界，那我就是自私自利。我要发大菩提心，身心世界一切放下，这是菩萨。因为妳一到西方极乐世界，立刻就能蒙阿弥陀佛加持，乘愿再来，妳是阿惟越致菩萨，妳就真有能力帮助一切众生。现在没有能力，所以要赶快去，要赶快去就得排除一切往生的障碍。妳作如是思惟，妳就是正念、正思惟，这可以断自己的情执。妳现在虽然在事上是断了，心上没断，妳没有正念，没有正思惟，所以情执还是没放下，这个不行的。
当然这个跟妳的之前的男友分手了，可能会造成他的痛苦，那么妳可以专门念佛给他回向，也可以劝他。譬如说妳写封信，劝他也听经念佛，求生西方极乐世界，这就仁至义尽。能够这么做，这是对他的慈悲，给他种善根。当妳真正成就的时候，他也就得到殊胜的利益，这是对他真正的慈悲，那不是感情用事。当然这个抉择得靠妳自己，佛菩萨讲经说法都是把道理给妳讲清楚，最后还得妳自己去放下烦恼。
问：下面一个问题，本来早晚课一直是《无量寿经》和念佛号，因为发心诵十部《楞严经》，这算夹杂吗？当诵到第七部第一卷时，在《楞严经》上下都看见发光，我停念就没有发光，一念就闪光，我这是不是着魔了？我是否该忏悔？我想尽快诵完《楞严经》，恢复读《无量寿经》可以吗？
答：你现在读了七部，还剩三部，那就把它读完也可以。三部很简单，三天就能读完，然后赶紧读《无量寿经》。想要成就，一门深入是最重要的。《楞严经》好不好？好，它也能帮你成佛。部部经都能帮你成佛，《华严》也能帮你成佛，《法华》也帮你成佛，那你要是部部都读，告诉你，你就不能成佛。为什么？你太夹杂了，你心不专，得不到定，得不到定就不能开智慧，那怎么能成佛？所以他一门深入，一经通则一切经通。你看六祖惠能大师开悟之后，他是不认识字的，但是他什么经都通。无尽藏比丘尼拿着《涅槃经》来向他请教，六祖惠能大师说我不识字，妳念给我听，然后惠能大师就给她讲，她也就开悟了。法达禅师读《法华经》读了十年，三千部，惠能大师也让他念《法华经》给他听，他不识字，他自己不会读，让法达禅师来读。读到第二品，二十八品，第二品，惠能大师说你不用再念了，我给你讲《法华经》大意，讲到法达禅师开悟。什么经都通，所以一定要专，要得定才能开智慧。
在修行当中见到光什么的，最好就不要理会，不要放在心上，不要去想它。你还想，它怎么会有这样的光？我是不是着魔了？我是不是见佛了？这是不是瑞相？你这些念头全是妄想。什么叫着魔？起妄想就叫着魔。你看中峰国师《三时系念》里面讲，这开示里面有两句话，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。什么是魔？你把阿弥陀佛佛号给忘了，你起妄想了，「异念纷驰」，念头管不住，跑掉了，这就是魔。所以不论看到什么样的境界，都不需理会它，我的心总是安住在阿弥陀佛上，这就是得定。所以修净土法门容易，他不容易着魔，因为你总是定在阿弥陀佛上，任何境界你都不要动心。如果是学禅的，看到很多禅相，禅相的境界很多，你见到发光，或者得到轻安，或者感觉到身心俱悦，身和心还有世界全部都没有了，空了，这些都是禅定的境界。你会感觉到非常的愉悦，那种禅定的法喜就像无色界天一样。无色界是没有物质，什么都空了，只有一种灵明觉照。那种境界非常殊胜、美妙，那不是我们欲界可以比的，你上忉利天都没办法尝到这样的滋味。这禅定的滋味很殊胜，可是一着你就出不了三界。所以修禅一定要有善知识指点，这善知识一定是开悟的人，他能知道你的境界。你自己修，真的一百个九十九个都是着魔，你这境界一住着了就着魔。所以什么境界都要舍，舍尽了你就成佛了，你刚有一个有所得的心就堕落。
所以《金刚经》上讲，诸佛菩提是无所得，阿耨多罗三藐三菩提就是证无所得，「以无所得故菩提萨埵」，这《心经》上讲的。你以为得到菩提成佛，或者是开悟时有这么个境界你得到了，那是假的。你有所得的心已经是虚妄，你妄念没放下。所以修其他法门就是难的难在这。你始终能够保持清醒、觉悟，不住着任何境界，太难了。现在我们在欲界里头见到五欲的享受都会住着，更何况色界的享受、无色界的享受，那还得了吗？你能够保持一路都不起一念住着的心吗？所以我自己想想我就不可能，我修其他法门是肯定不成就的，我给自己下了个定论。为什么？因为五欲六尘摆在面前，我可能还会动心，我得远离才行。如果在这个境界里面，你说我不动心不可能。远离了，那么念阿弥陀佛，我的心总住在阿弥陀佛上，这个还有保证。更何况净土法门是靠佛力，你只要真发愿求往生，到你临终时候阿弥陀佛就会加持你，让你心不颠倒。所谓心不颠倒，就是心不再住着于这个娑婆世界的任何一个境界，你总是保持求往生这个心，那你就能往生。这很容易，我能做到，我这个还可能有把握，其他的方法真的没把握。所以我才一门深入《无量寿经》，这部经能救我，能救我超脱轮回。
问：下面一个问题，弟子学佛之后想处理掉一些世俗的书籍，家中也不够空间存放，想捐给图书馆，不知是否如法？
答：可以。图书馆它只要愿意接受，你可以布施出去，这也是好的。世间人他还是想看世间书，这也是布施。
问：下面一个问题，我是同性恋，如何能以最快速度解除？
答：首先你得认识，同性恋属于邪淫，这个因果是很可怕。在《诸经佛说地狱集要》这本书里头有讲到专门有地狱里头，那些如果同性恋的，我们现在讲同性恋，就是男的迷恋男的，在这个地狱里面你看到你所喜爱的人在前面走，你会追上去。结果一去到他跟前，你发现他是一个金刚，很可怕的一个金刚，鬼剎，全身都是那个铁，烧得通红的热铁。然后他一把把你抱住，一下子把你身全部都碾碎了，你受这样的痛苦。你想逃，他会追你，你就使劲跑，结果前面那悬崖你没有留意，一下子掉下去。掉到空中就有那种铁嘴鸟，就在你掉下去这个空中的时候，这铁嘴鸟都在啄你，还没有下到地上，身体都被吃掉了。等你掉地上之前，身体又突然恢复，因为地狱也是化生，他的身体不用生长，一念他就化出来了。一下子化生出来了之后，让他摔到地上，你还得要受那个从悬崖掉地上的那种痛苦，然后底下有很多那些铁狗来吃你的肉体。这个经上讲的不是假的，佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者、不异语者，绝对讲的是真实话，如实而说。就是这个事实真相是这样，他就按照这个情况一五一十、原原本本的给你讲出来，没有添油加醋，这地狱就是这么可怕。所以淫心一定要除掉，这是无始劫来恶业习气。我们生生世世轮回出不去，就是被这个爱欲害惨了，让我们堕地狱受痛苦都是这种爱欲心，它是轮回的根本。所以你要认识它的因果、那个果报的可怕，你要把它放下，要求生西方极乐世界，永脱轮回，要拔断爱欲之本。这个轮回之根本要拔断，要发起大誓愿，誓除淫心，这是魔。魔控制一切众生的工具就是用这个淫心，让众生不能出轮回，出不了欲界。
你要真正想快速的解除，第一你要发大愿，仰求三宝加持你。断除这个烦恼，确实也不容易，这是一切众生（六道众生）最大的烦恼，最根本的烦恼。你要断除必须仰靠佛力，靠佛力有办法。这个《法华经．普门品》讲，「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。你希望能够离欲，离开爱欲、离开邪欲，你就多念南无观世音菩萨。一天最好能够念三千圣号，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨，三千，礼拜观世音菩萨，专门求观世音菩萨加持。观世音菩萨有这个愿，能帮助一切众生断除淫欲烦恼，速证阿罗汉，这可以办到的，只要你真的虔诚求他，至诚感通。但是你自己真的有发愿，愿意去，愿意往生，愿意断欲，那你这个感应就很明显，观世音菩萨可以冥冥之中，帮你把那个恶缘给清除掉。你自己也尽量远离恶缘，不要接触，不要给自己机会来犯邪行，多听经闻法。平常可以多读《安士全书·欲海回狂》这部书，专门教我们断淫欲。这部书非常好，印光大师当年就非常推崇，现在好像也有白话解出来了。人，只要真诚的发愿改过自新，肯定能够做到的。「世上无难事，只怕有心人」，更何况这个不用求别人，就求自己就行了，求三宝加持就行。
问：下面一个问题，弟子有一莲友，按他自己说比较较真，他对《无量寿经》上的一段话产生了疑惑，要末学在此提出，请法师给予指点（他比较较真，就是会钻牛角尖）。他的问题是这样，《无量寿经．寿众无量》有一段话，「假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分」。莲友说，十方众生是否就是一切世界的众生？如果是的话，那也就说法界众生，也就是说所有的众生。而极乐世界的人数最多也就这么多了，可是他们一起计算为什么还算不出西方极乐世界的人数？也就是说所有众生一起计算所有众生的数目怎么会算不出？
答：你这个莲友他对经文的理解有点偏差。这个十方众生确实是指一切世界的众生，就是十方法界里头在十法界里面的众生，还没有往生西方极乐世界的众生。如果再把范围缩小，可能是六道的众生，一切世界六道，广义上讲十法界这些众生。他们的人数当然是不可限量，他们都称为缘觉，而且寿命都有万亿岁，他们神通都像大目犍连尊者一样，一起计算极乐世界菩萨众的数目都算不出来。当然极乐世界的菩萨不在十法界里头，他完全是不同两个境界的众生。极乐世界是法性土，十法界不是法性土，是众生妄识所变现出来的，极乐世界是自性所现的，所以一个是真心，一个是阿赖耶，阿赖耶是变现十法界。经上有提到，阿赖耶识在自性当中如同天空中一片云彩。那云彩大还是天空大？当然没得比，天空肯定大。阿赖耶变现十方世界一切众生，对比自性来讲就好像天空中的一片云彩，所以自性是广大无有边际。这个比喻你就能明白了，为什么这十方众生他总是有限量的，这有限跟无限是没法比的。所以十方众生跟极乐世界的菩萨众是有限跟无限的对比，所以这个境界，极乐世界那个境界真的是不可思议，不仅是人难以思议，你的莲友不能思议很正常。
蕅益大师讲，这个境界是「诸佛所行境界，非九界众生所能信解也」。九法界众生当然包括菩萨，声闻、缘觉、菩萨加六道，这是总共九法界。九法界所有的众生，连菩萨在内都没办法对极乐世界的境界能够相信、能够理解，那你就想想，极乐世界那真是诸佛境界，「惟佛与佛方能究竟」。菩萨如果没有得到佛力加持他都不能明了，你能明了那你是得佛力加持的。所以你现在能不能明了？刚才我讲的这段话你要是能明了，这也是佛力加持，不是我会说，是阿弥陀佛加持你。你要是用真诚心来听，你才能听得懂，你想接受佛力加持，必须是真诚、恭敬。听经、听法没有恭敬心，随随便便，以轻慢的心听不懂，白听。所以古人听经闻法之前，请师那么隆重，听的时候那都是正襟危坐，甚至有的都跪在那里双手合十在那听，以这种恭敬心，真的他能开悟。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你得到利益多少，就看你自己的诚敬心。台上的老师讲法没有什么分别，讲出来大家都一起听，有的得到利益多，有的得到利益少，为什么不同？各人诚敬心不同。真有诚敬心的，台上讲的人没有开悟，台下听的人能开悟。六祖惠能大师就是这样，他原来是个樵夫，专门以砍柴、卖柴为业，很贫穷。砍柴、送柴的时候，听到有个读书人在那里读《金刚经》，他就站在那个窗底下听了一段，听到「应无所住，而生其心」，心地就豁然开朗，就很有悟处了。你看，读经的人他没有悟，听经的人他开悟了，这就六祖惠能大师比那个读经的人诚敬心要足，所以他得的利益就大。
问：我们再看底下的问题，这是还有现场同修送进来的问题，弟子何时给您顶礼？（这不敢当）请法师开示，就《大藏总经目录》中有云：有善男子、善女人得知此经题目，如人累生男子之身，永断诸恶。若人信心书写，常勤读诵，若不能持诵，于佛前虔诚供养，朝暮恭敬此《大藏》，功德无量无边，不可思议。若有善男子、善女人病重，就至日请一部，针线缝净面袋一个，戴在胸前。命终归于地府冥司阎王面前，此人当胸前有《大藏经》一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪，得生西方国土。法师慈悲，有一位老菩萨请我代他请教，说如有人病重，命终后胸前用布袋装有这部《大藏经》，待火化时，是否继续戴着这部经去火化？火化前要不要取掉？不能化经典带走。
答：你读到经典那个文字，你就曲解了如来真实义了，这是古德讲，「依文解义，三世佛冤」。如果你依据经文望文生义，三世佛都喊冤枉，我不是这个意思。经上讲这个意思是什么？说你胸前挂一部《大藏经》目录，你就能够化解任何灾难了。如果这样，那不用修行了，个个都胸前挂一个《大藏经》目录就行了，到时候就能往生西方了，哪有这个道理！难道经上讲错了吗？经是没讲错，我们领会错了。经是告诉你什么？你挂在胸前是不要忘记，不要忘记佛陀的教诲，这是一个比喻、表法。不是机械的让你挂在那胸前，但佛教诲全部忘在脑后，你到见了阎王，阎王该判你什么罪还得判你什么罪。如果你把胸前那个《大藏经》一起跟你化掉了，那还有一个焚烧法宝，罪上加罪，法宝怎么能够焚烧！你看曲解如来真实义，这很麻烦。所以经一定要有人讲，不讲，真的望文生义，全搞错了。这个意思就是让你持诵，常常持诵，你挂在胸前拿起来方便，你读经随时拿起来就可以读，用我们现在的话说，你放在那口袋里。
像现在你看我们协会印的《无量寿经》口袋书，就放在口袋里，这不是挂在胸前吗？随时拿出来就读经。读经为什么？不忘佛陀的教诲，要求生西方极乐世界。真相信、真发愿，那你就能往生，这么往生的。那个经的作用是督促你、提醒你，不要迷于五欲六尘，不要牵挂你的身心世界，一切都放下求生净土，经是劝你这样。像《无量寿经》，你真正能受持，那你就能往生。不受持，你就挂在胸前，你不读它，不按它做，那往生不了，所以不能机械的学习。一切经都是一即一切，一切即一，一部经通了，一切经都通。所以你想真正通整个《大藏经》、所有经，我告诉你，你就专通一部经就行了。你就学《无量寿经》，学到通了，《大藏经》哪部经你都通。像六祖惠能大师一样，你即使是不识字，别人念给你听，你可以讲给他听，讲到他开悟。所以我劝你，不如把《无量寿经》放在自己口袋里，常常拿出来读，这比你挂那个《大藏经》总目录要好。
问：下面一个问题，本人内心很感内疚，因为外子二年多前突然心脏病，伏在桌上去世了。由友人送往医院，等我去到医院知道后，在他的心上揉擦，希望救醒他。因当时未闻法，现深恐妨碍他的前程，现在应如何忏悔帮助他？我现在早晚念佛回向有帮助吗？
答：有帮助。妳好好的念佛、读经、做功课，最重要的听经闻法、改过自新、断恶修善，认真修行，这个功德妳回向给他，他真的能得到很大利益。他现在肯定是还没有往生，妳可以祈请他，祈请三宝加持，让他有机缘闻到佛法，闻到净土法门。在家可以放那个播经机，也祈请他回来听经，那么他真的会得到利益。
问：下面一个问题，弟子有一事请教，做事如何有恒心、有毅力，面对困难能够克服？弟子从小到大做事情总是半途而废，觉得一事无成，求法师慈悲开示。
答：要培养自己的恒心、毅力，这个叫忍辱，就是忍耐、耐心。忍辱就是耐心，有耐心你才能精进。精进是讲你专注在一个法门上，「一门深入，长时薰修」，这样你才能进步，你才能够快速的成就。忍辱后面是精进，没有忍辱就得不到精进，所以修行这个忍辱就很重要。「一切法得成于忍」，这个忍就是你的耐心、你的恒心、你的毅力、你的坚持。你修净土法门也是要这样，不坚持下去你最后也是半途而废。忍辱怎么能够修？前面有基础，你看六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨六度。前面一度是后面一度的基础，前面没做到后面你做不到，后面做到了，一定是前面都做到了。所以你布施没做到，持戒你也做不到。布施是什么？是放下。你想好好持戒，你必须得放下世间的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利，你才能把戒持好，否则你肯定会犯戒。你心里还有贪瞋痴慢，难免会犯戒，遇到缘就会犯戒了。持戒是忍辱的基础，如果你没有持戒你也不可能有毅力，不可能有恒心。所以要持戒，布施、持戒才能有忍辱的功力。
在你做事上，怎么落实布施、持戒？布施就是放下。你做这个事情，其他事情都放下，不要做这个事心里还想着别的事，那你就没放下，那当然你就会做着做着，你这个事就做不下去了。你想着别的，你的心就会往外跑，心猿意马，当然就会中途而废，所以要练放下。最好的方法用念佛排除你的杂念，你念阿弥陀佛的时候，你肯定会有妄念，妄念起来了，你就练功夫，不要理会妄念，专注在佛号上。这个念佛功夫跟你做事的功夫是一样，你念佛念得好，做事就做得好，你能排除妄念，你就能专注。做事做得好，念佛也能念得好，它是通的，都是讲你的心、你心的能量，心能量愈聚集、愈专注，你效率就愈高。所以修行就调这个心，把心调得很柔软、很专一，它就很好用。你可以用它来做事，事情做得很成功，事半功倍，效率高；你用它来念佛，念佛也念得很好，很快能得三昧。
这个心要调，调就是第一要放下，就是布施，第二是持戒。持戒狭义的五戒你一定要做到，五戒十善，这是学佛最根本，天天要反省，要忏悔，改过自新，持戒。，广义上讲就是守规矩，做什么事都有它的规矩，这是持戒，你按照它的规矩来办。你不按照规矩办，当然你最后也会半途而废，要有规矩，才有方圆。按规矩可能一开始你觉得很慢，那你这时候你就要练耐心，这就是忍辱，咬着牙根，心定下来，守着规矩来做事。做着做着你效率就提高了，你会愈做愈快，愈做愈好。念佛也是这样，念佛有它的规矩，念佛不能够太快，也不要太慢，要有节奏感。原则就是念的时候耳朵要专注的听，口念耳朵听，摄耳谛听。一定要每个字都听得清清楚楚，不能够忽悠过去，就滑过去了，听不真了，这不行，一个字一个字都听得非常真切，这样念久了，功夫就上路。念到一定阶段之后，这个佛号，它自动就在那里念，不用你特别用力去念，它就自动就念，已经念成习惯了，到最后就成片了，这就得三昧了。
如果你能得三昧，你做什么事情都做得非常好，三昧它就有这种能量，佛法叫神通。什么叫神通？就是你心恢复了它原来的能量。人做事情专注，「制心一处，无事不办」，把心专注在一个地方那肯定什么事都做得很好。得三昧的人，他做什么事他都没有妄念，所以他一直做到底，从始到终都没有一个妄念，这做事三昧，当然他就绝对不会中途而废了。所以从这里来学，然后你才知道原来一切法皆是佛法，做什么事都是佛法，都要用佛法的原则原理来指导我们，这六度用做任何事都可以适用。
问：下面一个问题，师父慈悲，我们来听经好几天了，上次提了几问，我们是想求帮助。今天又去找王翠明老师，到圆明寺空回。我母亲在莲花池居士林共修，念佛十小时（可能每天十小时），对比还算老实，没有办法的，就附身这位太白星君菩萨。今天有这样的好时机，请师父慈悲开示母亲已附身的菩萨，请师父救救我们。母亲在这里听经，师父上人在讲她这、那都错，还骂她，与我们听的不一样。我没办法帮母亲，请师父帮助。
答：这个就是所谓的附身，现在特别多。这个附身肯定不是菩萨，如果是菩萨，菩萨会不会附身？当然也会，他附身一定也是正知正见，你很觉悟，你不会迷惑颠倒。她现在是有点迷惑颠倒，所以附她身的肯定不是菩萨，一定是六道众生，多半是鬼神。怎么帮助她？要劝她好好的念佛、拜佛、求忏悔，特别是向这个众生求忏悔，希望他不要再骚扰自己，希望他能够解冤释结。过去的恩怨自己对不起他，希望自己用修行的功德回向给他，向他认错，求他原谅，要用真诚心来求。然后自己也要真正修行，多听经、多念佛，不要求什么神通感应。现在很多遇到这种附身问题的，多半都是很喜欢搞神通，很喜欢那些感应，很喜欢跟这些鬼神打交道，你就跟他们感凑到一起来了。孔子讲的一句话很好，「敬鬼神而远之」，对他们恭敬，但是我们远离他，不跟他学，不跟他接近，不跟他打交道。我们只跟佛菩萨打交道，怎么打交道？讲经、念佛、听经，这都是跟佛菩萨打交道。你心里老想着神神鬼鬼的事情，总是什么事都跟鬼神联系在一起，那你当然就很容易跟鬼神感通，你心里装的是鬼神，你没有装佛菩萨。你要整天都念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、想极乐世界，你心里都装着阿弥陀佛和极乐世界，那就不会有这些问题。所以要劝她，把这心转回来，想极乐世界，想阿弥陀佛。
你提到圆明寺，明天开始，我的剃度恩师畅怀老法师将要在圆明寺举办八关斋戒、短期出家学佛夏令营，这主要对象是大学生、知识青年，也有少年。他邀请我做主讲，我在圆明寺会讲一座经。讲什么？讲蕅益大师所注的《沙弥十戒威仪录要》，就是沙弥戒仪。过去我也讲过《沙弥律仪》，但是都没讲完。师父讲我们修行要扎四个根，这个《沙弥律仪》净宗的同修还没有讲过，我们师父过去早年讲过，但是好像只讲到五戒，沙弥十戒只讲到五戒，就没讲下去了，没读完，所以始终没有人把这个讲圆满。我自己也要扎这四个根，所以我就想通过这次的夏令营七天，讲蕅益大师的这部《沙弥节要》，这是可以说《沙弥律仪》里头最好的一部教材。蕅益大师又是我们净宗的祖师，在戒律上下了几十年功夫，所以他这个教材是非常的殊胜、圆满。
我们用十二讲，也是很简略的把它讲出来，跟大家一起来学习。有现场直播，好像是在《无量寿经》专修网上，就是amtb.hk这个网站上会有直播，明天就开始。欢迎大家愿意学《沙弥律仪》的，可以跟着网上一同学习。如果在香港的同修也欢迎你到圆明寺去旁听，因为夏令营有主要的学员，这个学员里头已经有三百多位了，已经是满额了。白天的上课还是可以去旁听的，但是住在寺院就住不下了。这个是我将要在七天会在圆明寺，当然礼拜天我还是回到协会来讲，我们的讲经课程安排都不变。
有的同修说，你现在怎么又讲《沙弥律仪》了，不是专修专弘《无量寿经》吗？这个当然也不矛盾，因为我们修行师父强调扎四个根，这是修学净土的一个基础。古人讲持戒念佛，我其他经不讲了，戒律要注重，还是要讲的，不仅要讲，要认真的修。讲本身也加深自己的印象，这个深刻对自己的修行有大帮助，而且这也是《无量寿经》上提倡。《无量寿经》哪一句经文？法藏比丘在因地上「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是法藏菩萨教我们善护三业。《沙弥律仪》就是具体教我们怎么善护三业，包括四个根都是这样。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》都是教我们善护三业，这是《无量寿经》这句经文的细讲，所以还是没有离开《无量寿经》。
问：下面一个问题，请您慈悲开示，何谓无明？无明是什么？它如何生起？又依何而断？又无住生心是何无住而生起之心？
答：这位同修跟我有提到这个问题。什么是无明？在《楞严经》上佛跟我们讲的很简单，这个无明叫无始无明，它没有开始。不是说它很久很久之前，都不知道什么时候开始的，不是这个意思。佛告诉我们，「知见立知是无明本」，知见就是你感知、你见闻，对境界你有见闻，你有接触。比如说眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，这个六根接触六尘，这是见闻，这是接触，这叫知见。本来我们自性是具有见闻觉知的能力，它不是死的，活的，但是凡夫见闻觉知基础上又立知了，知见还立个知，这就变成无明，这是无明的根本。无明是这么来的，无明就是颠倒、迷惑，迷了。
什么意思？我举个例子，假如说这是我们看到了，这个东西我们知道是放大镜。我见到它这是放大镜，第一眼见去，不起心不动念的时候，还没起这是一个放大镜的那个念头，这叫知见。那个时候是自性作用，清清楚楚、明明了了，你知道有这么一样东西，它是什么非常清楚。但是凡夫不能保持这个第一念，马上起第二念，这是一个放大镜，第二念起来了，这是个放大镜。你看立知了，本来知见就好了，你还立个知，这是个放大镜，那叫妄念了，这叫妄想。还不止，第三念又起来了，这个放大镜很不错，妄想之上又加了个分别，分别它好坏，是不错的，堕入了十法界。十法界里面的菩萨以下都有分别，妄想有了就是堕入十法界，菩萨断了分别，菩萨以下阿罗汉都有分别。六道凡夫不光有分别，又起一念，这个放大镜这么好，我很想要。你看执着，这是第四念，执着是六道众生。你看妄想、分别、执着跟着全部都起来了，本来你第一念是自性作用，后来那个妄想、分别、执着都是无明作用，无明是这么来的。所以你把妄想、分别、执着放下了，无明就断了，断了你就开悟成佛。
所以成佛不难，放下就行，放下妄想、分别、执着，凡夫就是不肯放下。放下之后还会不会起无明？不会了。因为你已经觉悟了，觉悟了无明就不会起来了，你只用第一念，你只是自性在起作用，没有妄念，没有妄识。所以只要觉悟，就断无明。《圆觉经》上讲，「离幻即觉」，知之即离，离之即觉。你知道这是无明，当下放下，离了，离了就觉了，觉了就成佛了。成佛就是无住生心，他没有任何的住着，就不起心不动念，但是他又生心。这个心是什么？大慈大悲救度一切众生的心。不住一切境界，住是执着，不分别、不执着一切境界，但是他是恒常的用他的愿力、用他的慈悲来度众生。就像阿弥陀佛一样，四十八大愿恒常的度化众生，接引众生往生西方，但是他自己不起心不动念，完全是一种自然的感应，跟众生感应道交。
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