佛像印選梦中学艺

佛像印選

梦中学艺

在元代的押印戳记中除了有文字的押印外，还有许多花纹图案押印，亦称“花押”，在这类花押印中，有不少的动物、人物图形戳记，更出现了佛像押印。在元代，统治阶级对于各大宗教的基本政策是广蓄兼容的，佛教以及种种教派如道教、基督教、伊斯兰教都得到了发展。受这一时期的影响，押印戳记上出现了明显的宗教内容，这在中国印章史上是非常突出的一段，特别是佛教印戳，有莲花、火焰珠、弥勒、菩萨、佛的形象。佛像造型庄严、典雅，明显带有唐代佛像造型风格。这种佛像戳记很可能是用于与佛教有关的庙契、法事、道场以及抄经等，也有可能是人们信仰之寄托，成为用来护宅、驱邪、祛病、防灾的圣灵之物，与秦汉之肖形印有着如出一辙的用意。从现存实物来看，这些佛像戳记作为佛像印的始祖，应是无疑的。从推理来说，秦汉时期佛教在中国还未得到广泛的传播，佛像印的形成缺乏滋生的土壤，直到元押的迅速发展与丰富，押印才逐渐带有宗教内容。这与当时元朝统治手段残暴，歧视汉民族有关，据史料记载元代专权数朝的大臣伯颜，曾突发奇想，说是要杀掉赵、张、李、刘、王五姓汉族，造成人们对朝廷的希望与寄托很渺茫。所以人们只好把自己寄托在对佛的虔诚，祈求菩萨来保佑，佛像押印因此应运而生。

清代赵之谦将佛像引入边款，吴昌硕将佛像人物刻入印侧，佛像和印章才有了紧密结合的表现形式，而弘一法师则是第一个佛像印的始作甬者。有人曾认为来楚生是将佛像入印的首创者，其实不然。弘一佛像印大都是在其三十九岁遁入空门，到一九四二年过世这一段时间所刻，而来楚生作佛像印是四十年代以后的事了，只不过弘一法师的佛像印相对来氏的佛像印来说，艺术风格略逊一筹而已。弘一法师的佛像印明显取法押印形式，造型有古印度佛像造型意趣，其风格亦如其书法的平淡、庄严、恬静，缺乏对刀法等进一步的拓展。来楚生的佛像印是有创造性的，他将汉画像和敦煌壁画的佛像风格和意趣融入佛像印，所刻佛像印笔触简洁、轮廓生动，于厚拙中寓巧思，刀法斑驳苍茫，线条婉曲飞动，有很明显的个性风格。在来氏以后的佛像印艺术创作中，印人们大部分都是在来氏的风格上借鉴或照搬，少有个人面貌。近十多年来印坛涌现了不少佛像印创作名家，如上海的沈鼎雍、徐庆华，甘肃的钱默君，河南的曾广，山西的安多民，湖北的叶青峰等，他们对佛像印从取材、刀法、构图等进行了多角度多层次大胆创造。创作的佛像印有的取法敦煌壁画，有的取法汉画像石、石窟造像，以及民间木刻、剪纸，各具特色，有明显的个人风格特点，开启了当代佛像印风格多元的局面。

佛像印在书画作品上的使用也是有所讲究的。现在有不少书画家拿着佛像印肆意乱盖，有的当押角章用，有的盖在与佛毫无关联的作品上，这都是不合佛理的。关于佛像印的用法，一是只能作为引首章，钤在作品的上方或中间适宜位置。佛是用来供奉的，不宜盖在作品的下方当押角章用，更不能盖在姓名印下面，那是对佛的一种亵渎。二是应该盖在与佛教、佛文化有关的作品上，比如佛语、佛经、佛诗或蕴涵佛理、佛性、禅机、禅意的诗、联、文、画等，在这些作品上钤上一方或几方佛像印，既可以加重内容的意趣，又可起到相辅相成、画龙点睛的作用，使印章与作品达到一种完美的融合。反之，则不伦不类，令人啼笑皆非。