第十八愿讲话 慧净法师讲述 (连载140)
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--第九章 成就文及付嘱文
第二节 第十八愿成就文
一、第十七愿成就文
解说「第十八愿成就文」之前，有必要先把「第十七愿成就文」也稍为解释，因为「第十八愿成就文」说「诸有众生，闻其名号」，「闻其名号」是向谁「闻」呢？「诸有众生」是向讚歎无量寿佛的十方恒沙诸佛所闻来的，因此我们必须先了解「第十七愿成就文」。同时，第十七愿跟第十八愿是衔接的，所以，在《无量寿经》中，「第十七愿文」与「第十八愿文」是一前一后。同样的，「第十七愿成就文」也是在「第十八愿成就文」之前。
「第十七愿」怎么讲呢？
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
意思就是说，「如果我法藏菩萨成佛的时候，必定要使宇宙中无量无边的十方诸佛都来讚歎我这句南无阿弥陀佛、称扬我这句南无阿弥陀佛给十方世界的所有众生听闻，给十方世界的所有众生称念，使他们往生我的极乐世界，如果不能达到这个效果的话，我就不成佛，因为还不够资格成佛。」
第十七愿成就文
阿弥陀佛成佛之后，释迦牟尼佛怎样解释第十七愿的功能呢？
「第十七愿成就文」这一段经文是这么说的：
十方恒沙，诸佛如来，皆共讚歎，无量寿佛，威神功德，不可思议。
谁人讚歎
十方诸佛，皆共讚歎--释尊于此时此地说此经，演说弥陀，因行果德，超胜诸佛；十方诸佛，亦各于其国，异口同音，共同讚歎。《大论》三十言：「美其功德曰讚，讚之不足，又称扬之，故言歎。」讚歎弥陀名号，为救十方众生。
「第十七愿成就文」有六句，共二十四字，讲的就是二千六百年前，释迦牟尼佛在这个娑婆世界的印度宣说这部《无量寿经》，宣说阿弥陀佛在因地如何为我们发愿、修行，以及阿弥陀佛成佛以后，「南无阿弥陀佛」这句名号的果德是如何超胜十方诸佛的时候，也就是当释迦牟尼佛在这样演说弥陀「因行果德，超胜诸佛」的时候，十方诸佛也在祂们各自的国土，异口同音，共同讚歎弥陀名号救度众生的功德。
《阿弥陀经》说：
如我今者，讚歎阿弥陀佛不可思议功德之利。
《称讚净土经》也说：
如我今者，称扬讚歎，无量寿佛，无量无边，不可思议，佛土功德。
很多经典都在讚歎阿弥陀佛的功德，说阿弥陀佛功德无量无边、不可思议。
讚歎相
所谓「讚歎」，在《大智度论》说：
美其功德曰讚，讚之不足，又称扬之，故曰歎。
意思是说，讚美祂的功德叫做「讚」，但讚美还不足以形容，又继续称扬，叫做「歎」。
何事讚歎
现在十方诸佛都在讚歎：称念「南无阿弥陀佛」，这六字名号便能救度十方众生，直接到达阿弥陀佛的涅槃报土！这是非常不容易、非常殊胜不可思议的，即使等觉菩萨也难以了解，所以说威神功德不可思议。
何故讚歎
虽然诸佛所证，平等是一，然念佛往生利益，是弥陀不共妙法，是故诸佛，皆劝众生，归命弥陀。
「皆共讚歎」：本来十方诸佛，佛跟佛所证悟的是平等、没有差别、没有高下的，可是如果就「贪瞋癡的凡夫只要念『南无阿弥陀佛』就能够远离六道生死轮迴，高超品位阶级而进入极乐报土」这种利益来讲，就只有「南无阿弥陀佛」这个妙法才有，其他诸佛是没有的。所以，十方诸佛就把这个救度众生的妙法介绍给十方众生，要十方众生都归投于「南无阿弥陀佛」，因此，十方诸佛如来都来讚歎「南无阿弥陀佛」。故知十方诸佛之讚歎「南无阿弥陀佛」，主要是让十方众生来欣慕、嚮往极乐世界的境界，来信受阿弥陀佛的救度，来愿生极乐世界的净土，而专念「南无阿弥陀佛」的名号。
威神功德，不可思议--通约诸愿，别指第十八愿成就之德。
只要一向专称，凡夫直入报土，皆是弥陀，威神功德之力。
直指名号不可思议功德，非指其他，以称名号为往生故。名号是果德之名，名体不离故，名号之处，即是弥陀正报佛体功德之处，故云不可思议。
因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；是故上尽一形，下至十声一声一念，皆得往生报土，所谓「不断烦恼得涅槃」。凡夫生报土，全是弥陀不可思议功德，文殊普贤，诸大菩萨，亦难思议，「二乘非所测，唯佛独明了」，故云「威神功德，不可思议」。
德不可思议
如果就一般来讲，「威神功德，不可思议」是指阿弥陀佛四十八愿的所有功德；若就特别来讲，是指「第十八愿成就文」所讲的功德，就是指「乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转」这件功德，这件功德才是真正的不可思议。
名不可思议
贪瞋癡的凡夫，只要「上尽一形（平生之机），下至十声一声一念（临终之机）地念佛」就能够直接往生弥陀的报土，这个就是「威神功德，不可思议」之所在。
所以，「威神功德，不可思议」，只在显明这句弥陀名号的不可思议，而不指其他，因为在这裏是说「称名念佛」的往生。
名体不离
同时，这句名号就是「若不生者，不取正觉」的阿弥陀佛已成正觉的果德名号，名体不离，祂的名号跟祂的本体是一体不离的，凡是佛名所在之处，佛体正报的功德就在那裏。因此，名号本身也具有佛体不可思议的威神功德，使得凡是称念佛名的本身，就是在修诸万行，就是具足所有的德本。
所以，只要上尽一形地称名，或者临终的人下至十声一声一念地称念，都能够往生报土。因此，昙鸾大师形容这个法门说「不断烦恼得涅槃分」。凡夫能够往生报土，完完全全是阿弥陀佛不可思议的威神功德，这种威神功德即使文殊、普贤两位大菩萨也难以思议，就像《无量寿经》所讲的「二乘非所测，唯佛独明了」，所以说「威神功德，不可思议」。
第二节 第十八愿成就文
一、第十七愿成就文
解说「第十八愿成就文」之前，有必要先把「第十七愿成就文」也稍为解释，因为「第十八愿成就文」说「诸有众生，闻其名号」，「闻其名号」是向谁「闻」呢？「诸有众生」是向讚歎无量寿佛的十方恒沙诸佛所闻来的，因此我们必须先了解「第十七愿成就文」。同时，第十七愿跟第十八愿是衔接的，所以，在《无量寿经》中，「第十七愿文」与「第十八愿文」是一前一后。同样的，「第十七愿成就文」也是在「第十八愿成就文」之前。
「第十七愿」怎么讲呢？
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
意思就是说，「如果我法藏菩萨成佛的时候，必定要使宇宙中无量无边的十方诸佛都来讚歎我这句南无阿弥陀佛、称扬我这句南无阿弥陀佛给十方世界的所有众生听闻，给十方世界的所有众生称念，使他们往生我的极乐世界，如果不能达到这个效果的话，我就不成佛，因为还不够资格成佛。」
第十七愿成就文
阿弥陀佛成佛之后，释迦牟尼佛怎样解释第十七愿的功能呢？
「第十七愿成就文」这一段经文是这么说的：
十方恒沙，诸佛如来，皆共讚歎，无量寿佛，威神功德，不可思议。
谁人讚歎
十方诸佛，皆共讚歎--释尊于此时此地说此经，演说弥陀，因行果德，超胜诸佛；十方诸佛，亦各于其国，异口同音，共同讚歎。《大论》三十言：「美其功德曰讚，讚之不足，又称扬之，故言歎。」讚歎弥陀名号，为救十方众生。
「第十七愿成就文」有六句，共二十四字，讲的就是二千六百年前，释迦牟尼佛在这个娑婆世界的印度宣说这部《无量寿经》，宣说阿弥陀佛在因地如何为我们发愿、修行，以及阿弥陀佛成佛以后，「南无阿弥陀佛」这句名号的果德是如何超胜十方诸佛的时候，也就是当释迦牟尼佛在这样演说弥陀「因行果德，超胜诸佛」的时候，十方诸佛也在祂们各自的国土，异口同音，共同讚歎弥陀名号救度众生的功德。
《阿弥陀经》说：
如我今者，讚歎阿弥陀佛不可思议功德之利。
《称讚净土经》也说：
如我今者，称扬讚歎，无量寿佛，无量无边，不可思议，佛土功德。
很多经典都在讚歎阿弥陀佛的功德，说阿弥陀佛功德无量无边、不可思议。
讚歎相
所谓「讚歎」，在《大智度论》说：
美其功德曰讚，讚之不足，又称扬之，故曰歎。
意思是说，讚美祂的功德叫做「讚」，但讚美还不足以形容，又继续称扬，叫做「歎」。
何事讚歎
现在十方诸佛都在讚歎：称念「南无阿弥陀佛」，这六字名号便能救度十方众生，直接到达阿弥陀佛的涅槃报土！这是非常不容易、非常殊胜不可思议的，即使等觉菩萨也难以了解，所以说威神功德不可思议。
何故讚歎
虽然诸佛所证，平等是一，然念佛往生利益，是弥陀不共妙法，是故诸佛，皆劝众生，归命弥陀。
「皆共讚歎」：本来十方诸佛，佛跟佛所证悟的是平等、没有差别、没有高下的，可是如果就「贪瞋癡的凡夫只要念『南无阿弥陀佛』就能够远离六道生死轮迴，高超品位阶级而进入极乐报土」这种利益来讲，就只有「南无阿弥陀佛」这个妙法才有，其他诸佛是没有的。所以，十方诸佛就把这个救度众生的妙法介绍给十方众生，要十方众生都归投于「南无阿弥陀佛」，因此，十方诸佛如来都来讚歎「南无阿弥陀佛」。故知十方诸佛之讚歎「南无阿弥陀佛」，主要是让十方众生来欣慕、嚮往极乐世界的境界，来信受阿弥陀佛的救度，来愿生极乐世界的净土，而专念「南无阿弥陀佛」的名号。
威神功德，不可思议--通约诸愿，别指第十八愿成就之德。
只要一向专称，凡夫直入报土，皆是弥陀，威神功德之力。
直指名号不可思议功德，非指其他，以称名号为往生故。名号是果德之名，名体不离故，名号之处，即是弥陀正报佛体功德之处，故云不可思议。
因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；是故上尽一形，下至十声一声一念，皆得往生报土，所谓「不断烦恼得涅槃」。凡夫生报土，全是弥陀不可思议功德，文殊普贤，诸大菩萨，亦难思议，「二乘非所测，唯佛独明了」，故云「威神功德，不可思议」。
德不可思议
如果就一般来讲，「威神功德，不可思议」是指阿弥陀佛四十八愿的所有功德；若就特别来讲，是指「第十八愿成就文」所讲的功德，就是指「乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转」这件功德，这件功德才是真正的不可思议。
名不可思议
贪瞋癡的凡夫，只要「上尽一形（平生之机），下至十声一声一念（临终之机）地念佛」就能够直接往生弥陀的报土，这个就是「威神功德，不可思议」之所在。
所以，「威神功德，不可思议」，只在显明这句弥陀名号的不可思议，而不指其他，因为在这裏是说「称名念佛」的往生。
名体不离
同时，这句名号就是「若不生者，不取正觉」的阿弥陀佛已成正觉的果德名号，名体不离，祂的名号跟祂的本体是一体不离的，凡是佛名所在之处，佛体正报的功德就在那裏。因此，名号本身也具有佛体不可思议的威神功德，使得凡是称念佛名的本身，就是在修诸万行，就是具足所有的德本。
所以，只要上尽一形地称名，或者临终的人下至十声一声一念地称念，都能够往生报土。因此，昙鸾大师形容这个法门说「不断烦恼得涅槃分」。凡夫能够往生报土，完完全全是阿弥陀佛不可思议的威神功德，这种威神功德即使文殊、普贤两位大菩萨也难以思议，就像《无量寿经》所讲的「二乘非所测，唯佛独明了」，所以说「威神功德，不可思议」。
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