佛静

--第九章 第二节 第十八愿成就文
法照大师说：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
就是说，下品下生那种根机的人，一辈子没有遇到善缘去行善积德，没有遇到佛缘来学佛修行，遇到的是恶缘恶境而去做十恶五逆，像这种愚癡的罪人，理应永劫沉沦在六道当中，可是临终的时候遇到善知识的助念、开示，乃至一念称念「南无阿弥陀佛」，「至彼还同法性身」，到极乐世界也跟阿弥陀佛同样证悟法性法身。
完全靠佛力
这并非他本身修行的关係，完全是阿弥陀佛这句名号的威神功德不可思议的结果；他不是靠自己的力量，而是完全靠佛力（他力）。这种完全靠佛力（他力）的殊胜，在《善导大师全集》附录《观经四帖疏纲要》之「增上缘」章节中，我用了种种譬喻，大家花时间去看一看，就会更加了解他力增上缘的功能。
完全靠他力── 佛力，使得凡夫往生成佛，这种功效就是所谓「能令瓦砾变成金」，变瓦成金，转凡成圣。
愿生彼国
迴向愿生-- 由闻诸佛所歎名号，生欢喜故，即称念所闻名号；
既有念佛大功德故，至心迴向，即得往生。
「至心迴向，愿生彼国」：就是第十八愿所讲的「至心信乐，欲生我国」的意思。「至心」就是「至诚恳切之心」，第十八愿站在弥陀的立场说「欲生我国」，「成就文」则是站在释迦牟尼佛劝导我们的立场，说我们要至心迴转向于极乐，而愿生极乐世界。
心行同具
至心迴向-- 文虽次第，心行同时。
「乃至一念，至心迴向，愿生彼国」：在文字说明上有前后的次第，可是在我们的心念上是同时的。也就是我们在念念当中，同时具有「至心迴向，愿生彼国」，并非前念是念佛，后念才要至心迴向愿生彼国，可以说念念都是「心」跟「行」，都是「愿生之心」跟「称念弥陀之行」同时具足，只是「说有次第」，因此「闻也有次第」，但实际上是「同时具足」。
三聚：正定聚、不定聚、邪定聚
．即得往生，住不退转--「即」者即时，「不退转」者正定聚。
显示「平生业成，现生不退」。
聚有正定聚、不定聚、邪定聚三种。
决定不退名「正定聚」，即永不退于佛境。
随缘不定名「不定聚」，或者前进，或者退转。
决定流转名「邪定聚」，即永在六道轮迴。
．若生净土，不问凡圣，定向涅槃，故唯有正定聚，无二亦无三。
．决定往生，心行具足，因中说果，亦名正定聚，乃约决定不可转者。
即得往生，住不退转」：由于听闻诸佛所讚歎的「南无阿弥陀佛」名号而生欢喜，因此就称念这句名号，既然有念佛的大功德而至心迴向，所以「即得往生，住不退转」。
「即得往生，住不退转」是「正定聚」。「聚」有正定聚、不定聚、邪定聚三种。
决定不退，名「正定聚」，永远不会从佛的境界退转下来。
随缘不定，名「不定聚」，或者前进，或者退转。
决定流转，名「邪定聚」，就是永远在六道轮迴。
就六道生死轮迴的凡夫来讲，是邪定聚；就二乘来讲，是不定聚；就往生净土来讲，是正定聚。因为往生净土，不论圣凡都必定进入涅槃，唯有正定聚，没有其他，无二亦无三，所以，往生极乐都是不退转。
现生不退
可以说一个愿生心不退转的念佛人，现在虽还没有往生极乐，就已经先拥有不退转的身份。
「即得往生，住不退转」的「即」就是「不离」的意思，也可以说是「即时」的意思，因为我们「愿生之心」不退转。善导大师说：
誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
既然「无有退转」，岂不是必定往生？必定往生而因中说果，岂不是就是「正定聚」？所以，从决定不退转来讲的话，我们现在就已经获得了不退转。
须达造园喻
所以有一首偈说：
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
这两段法语前面曾经引用过，意思是说我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名，这愿生之心是决定、不退转的，那么，在极乐世界的莲花之中，永远都有我们的名字，永远都有我们的身影，到时候这朵莲花就会来迎接我们；就像须达长者，当他决定发心要盖祇园精舍的时候，六欲天宫每一层都有他的宫殿。所以，可以说现在就是正定聚。
心行不退
心行相续，业成不退。
前面也曾经引用法照大师的一首偈，「此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎」，就是同样意思。
人心无常，进进退退，可是生死是大事，我们长久以来学佛之心不变，求道之心随着年岁增长而更加坚定。因此这愿生之心，还有信受这个法门之心，也是只有越加深固不退。
当机众、结缘众
如果说现在愿生弥陀净土、专念弥陀佛名，可是过一阵子或几年之后改变了，表示现在这个愿生之心是不决定的，那么，净土光中的莲花色相就会枯萎，就成为结缘众，而不是当机众。
所谓「当机众」，就是今生今世必定往生，即得往生，住不退转身份；如果是「结缘众」的话，就要等未来世才能往生弥陀净土。