佛静

--第九章 第三节 流通付嘱文
《无量寿经》〈流通分〉之文：
佛告弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
一、依文解释
其有得闻，彼佛名号-- 此名号德，即万德故，乃至一念，生无漏报土，超越品位阶级，此名大利，亦即无上功德；余行皆是小利，有上功德。
此大利无上功德之法门，等觉之弥勒菩萨未必知晓，故呼唤其名而告之，令流通远代。
故宗祖言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
至此可知，《大经》上下二卷之体者念佛也。
亦知：《大经》虽说，万行往生，望佛本愿，意在专称。
这段「流通文」，先作消文，也就是依文解释，然后再引用法然上人的解释说明它的含义。
「佛告弥勒」：也就是说这段〈流通分〉之文是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，要弥勒菩萨流通于未来世，所以又称「付嘱文」。
念佛大利
「其有得闻，彼佛名号」：「其」是指十方众生，不管何人；「得闻」是听闻了「南无阿弥陀佛」这句名号，名号就是万德，所以说「万德洪名」。当然，所谓的听闻，并非偶而听到人家念这句名号而已，而是如同刚刚所讲的悲喜交集的那种状态，才会有欢喜踊跃的心理，所以说「其有得闻，彼佛名号」。
「欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」：能够往生无漏报土，超越品位阶级，因此才被讚歎为「大利」。
念佛无上
所谓「大利」，就是无上功德，所以说「为得大利，则是具足，无上功德」。在这裏显现出，除了念佛以外的所有法门与修行都是小利，都是有上功德。
譬如说念佛有四种，除了「称名念佛」之外，还有「观像念佛」、「观想念佛」、「实相念佛」，也有所谓的「无相念佛」或者「禅净双修的念佛」，这几种念佛若跟「称名念佛」比较的话，还是小利，还是有上功德。所以，如果修那些再迴向往生的话，就不是无上、大利的功德，就会在品位阶级当中。当然还有其他种种法门，只要不是「闻彼佛名而上尽一形、下至十声一声一念」深凭本愿而称名的话，就不是大利无上；既然不是大利无上，就不能往生极乐无为涅槃的境界，势必在品位阶级当中，这个很重要，大家务必要了解。
这种大利无上功德的法门，等觉的弥勒菩萨未必知道，所以，释迦牟尼佛就呼唤弥勒菩萨的名字而告诉他说：「弥勒啊！你要知道，如果有人听闻『南无阿弥陀佛』名号而欢喜踊跃地称念，那么应该知道这个人已经获得了大利无上的功德。」
释迦牟尼佛还要把这句弥陀名号流通到未来世，也就是像法时代、末法时代、灭法时代，乃至将来弥勒菩萨下降龙华三会的时候，都要把这个法门宣扬流布下去，所以才「佛告弥勒」。
念佛非比
我们的宗祖善导大师根据第十八愿、第十八愿成就文以及《无量寿经》〈流通文〉而说：
自余众行，虽名是善；
若比念佛者，全非比较也。
所有的六度万行都是善事，都是功德，都是很殊胜的法门、很难得的修行，有很高超的境界、功德，但如果跟称名念佛法门相比的话，是不能比较的。
念佛为体
由于有这一段「流通文」，我们可以知道整部《无量寿经》上下两卷的宗旨在说什么？在说念佛。
为什么？因为能够「即得往生、住不退转」的这种功能，就在第十八愿，不在第十九愿，也不在第二十愿；〈流通分〉所讲的「为得大利，具足无上功德」，也是在第十八愿，不是在第十九愿、二十愿。
《无量寿经》卷下所讲的三辈，就是十九愿的成就文，可是三辈的成就文没有「即得往生，住不退转」的功能。〈流通分〉所讲的，除了第十八愿称名念佛以外，没有讲三辈九品的修行方法，没有讲三学六度的修行方法，没有讲其他任何法门的修行方法。
由此可知，整部《无量寿经》的体是什么？就是「念佛」。
亦知：上来虽说，万行往生；
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。