佛静

--第十章 净土宗祖师解释本愿
善导大师此文之义有四：
一、摄取门：第十八愿所言之「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」等二十八字，属于「摄取门」。
二、抑止门：「唯除五逆，诽谤正法」八字，属于「抑止门」。
三、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间，不能出离，是故弥陀为防众生造此二罪，方便抑止，巧言不得往生，此约「未造抑止」。
四、已造摄取，大悲普救故：然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪；说「唯除」者，一为警诫之，二为使其迴心。是故若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其迴心念佛以救度之；犹如下下品之机，已造五逆，不忍见其流转，令其迴心念佛而摄取，此约「已造摄取」。第十八愿之唯除谤法，因其尚未犯故，深诫而抑止，若造亦必使其迴心而救度之。
可知：唯除者，乃为抑止；抑止者，乃为摄取。非真除，非永除。
或摄取或抑止，两门皆显弥陀度生之悲愿。
3.已迴心未迴心说
前所言昙鸾大师认为「五逆得生，谤法不生」。此乃就未迴心而言，若迴心则虽谤法，亦得往生。故《往生论注》卷下〈观察体相章〉「口业功德释」之文（《往生论注》九七页）言：
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长（尊者君父师也，长者有德之人，及兄党也）。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业繫缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
此说则昙鸾、善导，思想一致。善导大师于《观经疏》〈玄义分〉「四不受化」（《善导大师全集》三一页）之文言：
谤法与无信，八难及非人，斯等不受。
斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
此是解释谤法之人，未迴心之间，非受化之机，不得往生；若能迴心，则任何大罪，皆得往生。如《法事讚》「逆谤往生」（《善导大师全集》三八三页）言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，迴心皆往。
《般舟讚》（《善导大师全集》五八九、五四七页）言：
谤法阐提行十恶，迴心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
4.谤法迴心得生之经证
《观佛经》言：
诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，繫念在前，观佛如来，一相好者，诸恶罪障，皆悉尽灭。
《六波罗蜜经》言：
或复有情，造诸恶业，四重八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说，诸陀罗尼藏。
《印光大师文钞》言：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病癒，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持準绳。
5.极恶念佛，变瓦成金
所谓「五逆、谤法、阐提，迴心皆往」，此三种机，乃难化三机，难治三病。如《涅槃经》言：
世有三人，其病难治：一，谤大乘，二，五逆罪，三，一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。
此难化三机，难治三病，若归命弥陀，念佛愿生，则弥陀大悲，不忍见捨，以其本愿力，摄得往生。
法照大师亦于《五会法事讚》言：
不简破戒罪根深，
但使迴心多念佛，
能令瓦砾变成金。
源信上人亦言：
极重恶人，无他方便；
唯称弥陀，得生极乐。
诗偈五首：
若人造多罪，应堕地狱中；
才闻弥陀名，猛火为清凉。
莫疑宿业重，十念功德轻；
万年有闇室，日照当时明。
阿弥陀佛愿无边，普摄凡愚顿且圆；
恶逆迴心才十念，火车化作紫金莲。
愚人无愧造多恶，临死能称彼佛名；
三圣忽然随念至，慰言罪灭我来迎。
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
6.摄抑二门，悲智双运
「摄抑二门」：「摄」者摄取、救度，「抑」者抑止、不救。「摄抑二门」即救度与不救两门。
「悲智双运」：「悲」者慈悲，「智」者智慧。「悲智双运」即慈悲与智慧双重运作。
如是，《大经》唯除，示抑止意，《观经》救度，示摄取意，此谓「摄抑二门」；未造抑止，已造摄取，摄抑是弥陀度生（第十八愿）之二种方法，谓之悲智双运。
又，第十八愿之因愿有方便抑止，即「唯除逆谤」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。弥陀悲智双运，既要恶人迴心，又不纵容犯罪，故摄取中有抑止，抑止中有摄取。
如斯层层方便，皆显弥陀，摄抑二门，悲智双运；十方众生，不论善恶轻重，皆在弥陀本愿大网之中无一遗漏，但能迴心，愿生称名，无一不生。
使沉者浮，令堕者升；逆者不逆，谤者不谤；改恶向善，弃邪归正；断惑证真，入圣得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦与乐之所在。而这即是南无阿弥陀佛之本愿，若一经犯逆犯谤，即永弃不救，或无力救度，则佛心佛力，尚未圆满。
重罪消灭，逆谤得生，正显弥陀，佛心佛力，圆满不缺，彻底无遗。
善之与恶，苦乐在心；升之与沉，净秽由佛；佛愿叵测，佛力绝思。
五逆犹坐金莲台，明破闇时，何闇留室；
十念亦生极乐国，风拂云时，何云滞天。