第十八愿讲话 慧净法师讲述 (连载150)
手机日志
--第十章 净土宗祖师解释本愿
二、总括唯除，大意有四
1.显抑止摄取 2.显众生根机 3.显无一遗漏 4.显诫恶劝善
1.显抑止摄取
昙鸾大师就单複解释：逆罪得生，谤法不生，一罪重故，二无愿生之理故；若能迴心，亦得往生。
善导大师就已造未造、摄抑二门解释：逆谤罪极，抑止未造，摄取已造。显明「唯除」者，但在于抑止，非真除。
故知：抑止正意，在于摄取。为救度一切善恶众生，弥陀悲智双运，以「唯除」调熟逆谤之机，令知逆谤罪极，使深生忏悔，迴心念佛蒙救度。
亦知，抑止与摄取，互有关係：
抑止是摄取之作用，为全部摄取，巧言抑止；
摄取依抑止之功能，使逆谤深悔，终被摄取。
抑止门者：未造之罪，小罪亦诫，抑止而言唯除；切莫妄为慎三业。
摄取门者：已造之罪，逆谤亦灭，摄取而言皆往；应当称名而忏悔。
法然上人言（《法然上人全集》二八四、二九五页）：
十方之中愿西方者：十恶五逆之众生往生之处故也。
诸佛之中归弥陀者：乃至三念五念弥陀自来迎故也。
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎；
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
2.显众生根机
抑止之文，亦在彰显「十方众生」之属性。
愿文虽说「十方众生」，未详凡圣善恶，因有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，以「凡夫为本」（圣凡相对）。凡夫造罪，需要被救；圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》四四页）言：
定为凡夫，不为圣人。
凡夫之中，有大小善恶多种，而以「恶人为先」（善恶相对）。善人尚有得度机缘，唯有极恶无他方便，若不蒙救度，将直堕阿鼻。《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》三八页）言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
可知：十方众生，凡夫为本，恶人为先。
人皆凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦；若见此文，
如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零。狱火可出，成佛可期。
亦知：诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；
如我愚恶，若无本愿，何法可修？必堕无间，求出何期？
昙鸾大师言：「唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生」。（讚阿弥陀佛偈）
3.显无一遗漏
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
不论何人，皆得往生，以此启发，众生信心。
可知：抑止门唯置第十八愿者，意在显明「佛愍恶机」之大悲，同时显示本愿所被之普遍性与决定性，无一遗漏，无一不生，以此启发一切人「信心决定」、「往生决定」之信心。
善导《法事讚》「逆谤往生」之文（《善导大师全集》三八三页）言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，迴心皆往。
善导《般舟讚》（《善导大师全集》五八九、五四七页）言：
谤法阐提行十恶，迴心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
善导《观念法门》「造罪迴心」之文（《善导大师全集》三六○页）：
一切造罪凡夫，但迴心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
善导《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》二五○页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
善导《往生礼讚》「念佛必生」之文（《善导大师全集》五四○页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
善导《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》三六○页）：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！
善导《法事讚》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
莲池《弥陀疏钞》言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
4.显诫恶劝善
诸佛出世，皆劝「诸恶莫作，众善奉行」，本愿亦言「唯除逆谤」，《大经》卷下更扩充「唯除逆谤」之意，而广说「五善五恶」之劝诫。
可知：弥陀深欲念佛之人，「敦伦尽分，閑邪存诚，奉公守法，为世良民」，如「宗风二-- 俗谛处世之道」。
譬如抑止「杀父杀母」，即是劝勉孝顺，而「孝为百行之基」，百般伦理，一切善行，由孝而起，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。
弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。
是故，应成善人，而一生念佛。
法然上人法语（《法然上人全集》二八五、五九四、五九五页）：
信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。
佛虽不捨恶人，然好造恶业者，非佛弟子。
如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；
虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不捨之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不捨而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
二、总括唯除，大意有四
1.显抑止摄取 2.显众生根机 3.显无一遗漏 4.显诫恶劝善
1.显抑止摄取
昙鸾大师就单複解释：逆罪得生，谤法不生，一罪重故，二无愿生之理故；若能迴心，亦得往生。
善导大师就已造未造、摄抑二门解释：逆谤罪极，抑止未造，摄取已造。显明「唯除」者，但在于抑止，非真除。
故知：抑止正意，在于摄取。为救度一切善恶众生，弥陀悲智双运，以「唯除」调熟逆谤之机，令知逆谤罪极，使深生忏悔，迴心念佛蒙救度。
亦知，抑止与摄取，互有关係：
抑止是摄取之作用，为全部摄取，巧言抑止；
摄取依抑止之功能，使逆谤深悔，终被摄取。
抑止门者：未造之罪，小罪亦诫，抑止而言唯除；切莫妄为慎三业。
摄取门者：已造之罪，逆谤亦灭，摄取而言皆往；应当称名而忏悔。
法然上人言（《法然上人全集》二八四、二九五页）：
十方之中愿西方者：十恶五逆之众生往生之处故也。
诸佛之中归弥陀者：乃至三念五念弥陀自来迎故也。
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎；
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
2.显众生根机
抑止之文，亦在彰显「十方众生」之属性。
愿文虽说「十方众生」，未详凡圣善恶，因有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，以「凡夫为本」（圣凡相对）。凡夫造罪，需要被救；圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》四四页）言：
定为凡夫，不为圣人。
凡夫之中，有大小善恶多种，而以「恶人为先」（善恶相对）。善人尚有得度机缘，唯有极恶无他方便，若不蒙救度，将直堕阿鼻。《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》三八页）言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
可知：十方众生，凡夫为本，恶人为先。
人皆凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦；若见此文，
如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零。狱火可出，成佛可期。
亦知：诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；
如我愚恶，若无本愿，何法可修？必堕无间，求出何期？
昙鸾大师言：「唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生」。（讚阿弥陀佛偈）
3.显无一遗漏
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
不论何人，皆得往生，以此启发，众生信心。
可知：抑止门唯置第十八愿者，意在显明「佛愍恶机」之大悲，同时显示本愿所被之普遍性与决定性，无一遗漏，无一不生，以此启发一切人「信心决定」、「往生决定」之信心。
善导《法事讚》「逆谤往生」之文（《善导大师全集》三八三页）言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，迴心皆往。
善导《般舟讚》（《善导大师全集》五八九、五四七页）言：
谤法阐提行十恶，迴心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
善导《观念法门》「造罪迴心」之文（《善导大师全集》三六○页）：
一切造罪凡夫，但迴心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
善导《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》二五○页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
善导《往生礼讚》「念佛必生」之文（《善导大师全集》五四○页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
善导《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》三六○页）：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！
善导《法事讚》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
莲池《弥陀疏钞》言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
4.显诫恶劝善
诸佛出世，皆劝「诸恶莫作，众善奉行」，本愿亦言「唯除逆谤」，《大经》卷下更扩充「唯除逆谤」之意，而广说「五善五恶」之劝诫。
可知：弥陀深欲念佛之人，「敦伦尽分，閑邪存诚，奉公守法，为世良民」，如「宗风二-- 俗谛处世之道」。
譬如抑止「杀父杀母」，即是劝勉孝顺，而「孝为百行之基」，百般伦理，一切善行，由孝而起，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。
弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。
是故，应成善人，而一生念佛。
法然上人法语（《法然上人全集》二八五、五九四、五九五页）：
信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。
佛虽不捨恶人，然好造恶业者，非佛弟子。
如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；
虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不捨之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不捨而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
文章评论