净空法师2013年11月14日讲于香港尖沙咀街坊福利会

诸位法师，诸位同学：大家好！

　　今天有一些提问，问题还不少，我们试着解答。

　　问：第一，是美国的同学提问：弟子深感周公“制礼作乐”以来，在中华礼仪经过几千年了，也颇有更替，而今“礼求诸野而不可得”，学生拟定中华地区“丧葬礼”有改良建议，望能挽回时弊。请问老法师如何才能圆满制定礼仪的大事？

　　答：这确实是一桩大事，这个大事我们不能做，为什么？过去“制礼作乐”是帝王的事情，也就是统治者的事情，不是人民随便可以做的。你今天如果“制礼作乐”颁布天下，你是中国的皇帝，这个身份才可以。至少你是中国的主席、是中国的总统，你才能够做这桩事情，我只能够这样子回答你。

　　问：第二，是法国同学提出的问题。他说代表山东省的一位官员请教老法师，儒教最有代表性的是不是应该是“四书”、“五经”，道家的经典最有代表性的是不是《道德经》？

　　答：确实，你说得没错。

　　问：第三，是台湾同修提问。他说弟子生性多疑，几年来越加严重，最终已到了无所不疑，有时连对自己也都怀疑。对一切人事物，只要有一些风吹草动令我不解，就开始胡思乱想。我最近在听经之中，听老法师提起不要用“想”，要用“直觉”，“直觉”是接近自性、是真心，用“思考”的那是妄心。我决定学习，可是我还是不安，生怕自己万一错误，将妄心当直觉，那该如何是好？

　　答：这个问题，我想不止他一个人，可能有很多人有这个问题。今天整个地球社会动乱，人起心动念对于外面的环境有密切的关联，佛是这样说法的，传统圣贤也是这样教导我们的。难得的是现代量子力学家他们也发现了，所以近代很多年轻的科学家都在探讨念力的秘密。我们起心动念这个能量非常之大，不但能改变自己，而且能改变我们居住的环境，这环境就是地球。这个发现是新兴的科学，还没有能够被所有科学家承认，所以现在它的名字叫“前卫科学”，像打战一样，这是先锋，不是主力。正在收集许许多多的证据，证明念力能量不可思议。他们把目标多半锁定在我们的健康上，特别对这些严重的癌症，医院放弃治疗了，他们找这些人。这些人里面有不少是信仰宗教的，听到医生宣告他的存活只有一两个月了，于是他们把这个求生的念头放弃了，知道自己在人世间不久了，全心全力在祷告，把身、病都放在一边，都不要去想它，想天堂、想天国，念佛的人想西方极乐世界、想阿弥陀佛。这念头就改变了，天天做祷告，做上一个月、两个月了，身体没事，还很正常，再去检查，病没有了。所以医院感到这是稀有的事情，感觉得无法想像，就去调查：他到底吃了什么药？找了什么东西治疗会把病治好？结果查了之后才知道，是靠祈祷。这个我们能承认，就是念力改变我们病毒的细胞。

　　所以，有病可不能想着我这个病能不能好？肯定不会好，为什么？你的念力在帮助它，在让这个病毒细胞在增长、在扩散，这个就很难了。你根本不理它、不去想它，病毒的细胞逐渐逐渐就消失了，就恢复健康了。同样的道理，我们的念力可以改变我们的环境。2012的灾难没有了，为什么没有的，你们知道吗？因为大家都知道，全世界人都知道有这个灾难，玛雅预言的灾难几百年前人家就知道，早就知道有这么一天，所以我能想像得到，所有的宗教徒都会祈祷他的神明，而且非常认真，这么大的念力能量聚集起来，这灾难没有了，就化解了。

　　那么在这个之前两年，2010年，我记得有一些科学家在澳洲悉尼开了个会，这个会议两天，他也通知我了，我没有时间去参加，我派了我们澳洲净宗学院的同学八个人去代表参加，两天会议。第一天他们讨论量子力学最新的发现，做的报告，我们听了很满意，跟佛法里面所说的越来越接近了。所以我们有理由相信，二三十年之后，佛教不是宗教，是什么？是高等科学。过去我学佛的，方老师把佛教介绍给我，说“佛教是高等哲学”；现在量子力学家告诉我们，“佛法是高等科学”。佛经上所说的，用我们的思想，就是第六意识，去研究宇宙人生的真相，“物质”这个现象解决了，跟佛经上讲的完全相同，“物质”不是真的，是假的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。这个《金刚经》上一首偈子，被现代量子力学家证实了，真的、不是假的。

　　“物质”从哪里来的？“物质”从念头生出来的。佛经上常说“色由心生”，那个“色”就是物质现象；“相由心生”，“相”也是物质现象。“境随心转”，外面物质环境是跟着念头在转，我们的念头善，这个物质环境就善，风调雨顺；念头不善，这个环境就变坏了，就变成很多灾难。所以你我们居住地区，要冷静、细心观察，气象台报道我们这里有台风、有地震，到时候就没有了，没有报道地方的时候，它怎么转向跑到别的东方去了，这什么原因？这个地区的人心善良，它到这里来会转向，这个灾难就化解了。香港这个地方还算不错，几次灾难那时候都闪过去了，与这个地区居民的起心动念有关系，这还是造业的多、修行的人少。科学家曾经告诉我们，这个地区总人口百分之一的平方根，就有能量化解这个地区灾难。那么我们地球上总人口大概七十亿，那百分之一的平方根大概多少人？不到一万人。整个世界不到一万人，这一万个人是真正的好人、真正的善人，他们要能把念力集中在同一个时间，不同地区没关系，同一个时间祈祷，这个能量可以化解地球上的灾难。那我们从这里就有理由能相信得过，香港地区不大，百分之一的平方根的人口，我相信一两千人已经超过了，一两千的佛教徒，这各个宗教虔诚的信徒，这都是善心人、这都是好心人，他们的能量足够把这个地区的灾难减轻；纵然不能化解，也能够减轻，这都是真的。那么我们对这桩事情要有信心。

　　最大的灾难是什么？怀疑。对什么都怀疑，这就什么办法都没有了，像这位同修他提出他无所不疑，这个在今天全球占绝大多数的人口。怀疑，对自己都没有信心，所以整个世界动乱、灾变异常，原因在此地。

　　我们怎样建立信心？听经。释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，为什么？帮助人断疑生信，第一个目的。真正相信了、一点怀疑没有了，经就可以不要听了，一句佛号就可以了，这个例子很多，自古至今。我们在香港，早年谈虚法师在这个地方讲经教学，老法师举了很多现代的例子，念佛人家户喻晓的锅漏匠。

　　锅漏匠不认识字，四十多岁找到谛老，他跟谛老是小时候的玩伴，生活苦不堪言、走投无路，找到这个老朋友，小时候的玩伴，出家了当大法师，很羡慕。找到之后要跟他出家，这故事大家晓得，那是谛闲法师的徒弟。谛老就说，这是倓老的上一代，锅漏匠跟他是同辈份，不认识字、没念过书，不能学经教，来不及了；出家，至少五堂功课要背下来，这他也做不到。到最后没法子了，帮他剃度，告诉他：你不要受戒去了，受戒，你也受不了；把他放在乡下一个破庙里面，没人住的，让他一个人住在那里，就教他一句话“南无阿弥陀佛”，会不会念？会。就会念这一句，老和尚说：你这一句佛号就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他真听话，依教奉行三年，预知时至，站着往生。因为他在乡下，往生之后站在那个地方，乡下人没有见过人是站着死的，没见过，赶紧给老和尚报信。那个时候没有车、没有交通工具，要走路，来回三天，锅漏匠站三天。你看站着往生的人我们听说过，站着往生之后还站三天，没听说过，这一句佛号不可思议！这是锅漏匠给我们做最好的榜样，给我们做最好的证明，往生西方极乐世界靠什么？一句佛号！但是这句佛号要有信心，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有。

　　我学佛六十二年，讲经教学五十五年，我是学佛三十年之后才相信的，相信净土。那么讲经是帮助人断疑生信。我的信心从哪里来的？从经教上来的。经教不深入、不透彻，信心生不起来。这个法门难信易行，很容易成就，那它条件，第一个相信，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个条件，我决定想求往生，这个愿力恳切。我什么都不求了，我只有一桩事情求，就是求生极乐世界。生到极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛决定帮助你开悟、证果、成佛，一点怀疑都没有，就成功了。所以不能有怀疑。怀疑，佛菩萨救不了你；你不怀疑，你这一生决定可以做佛。

　　这怀疑怎么办？听经，我劝你听经。听经不要胡思乱想，信不信你都听，能够听上一千遍，自然就相信了；遍数少了不行。我学经教，老师教给我的方法，至少是三十遍，不能少过三十遍。那么我对于净宗法门的深入，不止三千遍，才真正相信它。这是佛度众生无比稀有的法门，人人都能成就，不分男女老少、贤愚不肖，只要你相信，只要你愿意去肯念这一句阿弥陀佛，你就决定得生。

　　问：第四个问题是中国同学问的，江西的同学。他问：有一种弥陀本愿法，是专秉持弥陀四十八愿中的“十念必生愿”而创立的，其他四十七愿都不顾及，此法是广东某法师所创立的。

　　答：错了！不是的。这个方法是日本人建立的，年代很久了，至少是一千年之前，不是现在人创立的，叫“本愿念佛”。

　　问：他说是广东某法师创立的，说他曾多次到极乐世界，阿弥陀佛将此法密授给他，现在在福建、江西一带普遍的用此法，那么这法究竟是正是邪？

　　答：法没有正、邪，问题是心，你的心正，一切法都正；你的心邪，大乘佛法也邪。邪、正在我们自己的心，佛法要有邪、正，就不是佛法，为什么？它有两面的。佛法只有一面，没有第二面，那就是纯正；而且离一切妄想、分别、执着，这叫正法。你还有妄想、你还有分别、你还有执着，一切法到你面前，都是变成邪法。这个道理我们要懂！大乘经里面讲得很多，讲得很深入。这一愿，第十八愿，祖师大德说得很多，最有权威的是善导大师的说法。善导大师相传是阿弥陀佛再来，那么大师的话就是阿弥陀佛自己说的。我在日本讲经，问日本的法师：日本有没有传说善导是阿弥陀佛再来的？日本人相信；相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，这在日本非常盛行。那么善导大师给我们解释阿弥陀佛的四十八愿，任何一愿都具足其他的四十七愿，一即是多，多即是一。任何一愿都具足四十七愿，所以它但是圆满的。一即一切，一切即一，不能说我只要这一愿，其他四十七都不要了，那你去不了，为什么？十八愿是“十念必生”，十念必生有条件。《无量寿经》上说的，讲得很清楚、很明白，往生西方极乐世界，必须要具足的“信、愿、行”，这是它基本的条件。经上讲的“发菩提心，一向专念”，上辈往生是这么个条件，中辈亦如是，下辈亦如是。到后面修学其他法门，求往生净土的，慈舟大师判它为“一心三辈”，也是“发菩提心，一向专念”。第十八愿是“一向专念”，第十九愿是“发菩提心”。不发菩提心，你跟极乐世界不相应。我到极乐世界就是要好、要快乐、到那里去享福去，“菩提心”是什么？“菩提心”是发愿救度一切众生。一切众生不好度，算了，我去享福。极乐世界不是你去享福的地方，你抱着你去享福的，离苦得乐了，这个心去不了极乐世界。极乐世界每一个人都是到那里去希望赶快成佛。成佛干什么？普度众生，这才能去得了。你没有普度众生的心，去不了。所以一定要把经教搞清楚、搞明白，不能听人家一句话、二句话。要听一句话、二句话，释迦牟尼佛早就说了，何必四十九年天天讲经教学那么辛苦！那为什么？为了这个法难信，真难信。必须经教参透了，你才真正相信，你不会再怀疑，这个道理一定要懂。

　　问：下面是兰州居士问一个问题。他说：我们道场播放老法师讲经集，举行念佛法会，有许多历史上著名的帝王、将相因此而往生，请问应如何看待这个问题？还有很多人说佛菩萨经常指示他们去完成各种任务，应如何判别正邪？

　　答：这个问题是大问题。释迦牟尼佛在圆寂之前都说过了，佛在涅槃之前，阿难尊者向佛请教几个问题，里面就提到：佛陀在世，我们以佛为师，疑难问题都向佛请教；那佛不在了、佛入灭了，我们依谁为师？佛告诉阿难，也就是告诉我们大家，“以戒为师，以苦为师”，要持戒，“三皈”、“五戒、“十善”必须要遵守，这佛对我们最基本的要求。那依谁为师？说明了“以戒、以苦”，不怕吃苦。告诉我们“四依法“。

　　佛灭度之后，第一个“依法不依人”。“法”是什么？经典。佛讲的经典很多，我们依靠一种就够了，对于其他不同的经典、不同的法门，尊重！为什么？都是佛说的，佛给各种不同根性的人说出各种不同的法门，让你欢喜学习；无论哪一种，法门平等，无有高下，统统可以成就。但是一般法门的成就都要断烦恼、明心见性，这成佛了。烦恼不好断，断不了，那怎么办？断不了，这才开净土法门，只有这个法门不需要断烦恼，叫“带业往生”。我们把烦恼习气带去，带到极乐世界，到那边再断。八万四千法门，只有这个法门“带业“，除这个法门之外没有带业的。所以教我们“依法不依人”。那我们修净土，我们依靠的《无量寿经》，我采取的是夏莲居老居士的会集本。我也没有这个智慧去选择，这是老师，我的经教跟李炳南老居士学的。李老师是印光法师的弟子。那么这部《无量寿经》会集本是李老师给我的，所以我这一生就受持这一部经。晚年，八十五岁之后，我发心专讲这一部经，其他的统统不讲了。无论哪个地方请我讲经，统统是讲《无量寿经》，一门深入，“依法不依人”。

　　第二个教给我们“依义不依语”，这争论就没有了。你说这部经从印度传到中国来，翻译的版本就有十二种之多，《无量寿经》，其中七种失传了，《大藏经》里头有这经题、有记载，书没有了，找不到了，只有五种书存在，我们称它做“原译本“，从梵文翻译过来的原译本。那么这五种里面，内容参差不齐，所以古大德从这五种本子细心去观察、去研究，认为佛当年在世讲《无量寿经》不是一次。如果是一次，一个版本，再多的人翻译，应该是大同小异，不会有很大差别；这个里头是大同大异。有很多是其他译本里头没有的，这本子有；这个本子里头有的，其他本子里头欠缺的；别的本子有的时候，这个本子欠缺的。有这种现象，所以就断定，释迦牟尼佛《无量寿经》至少讲过三遍以上，因为还有七种本子没见到。佛说经只说过一遍，没有说过第二遍的，这是一个特殊的例子，佛为什么要常常说？可见得这个经重要，这个经可以普度一切众生。特别是在末法时期，因为《无量寿经》没有一个好的定本。会集，宋朝时候王龙舒是第一个做会集本；清楚咸丰年间，魏默深居士第二次做会集本，都不够圆满，有瑕疵；这第三次是夏莲居居士用十年时间做出这个本子，这个本子出来之后，大家看到这个本子真好。过去两种会集本里面的瑕疵，这里都修正过来了，这本子上没有，确实非常完备；尤其经题会集得最好，天衣无缝，连题目都是会集的。用宋译的经题“佛说大乘无量寿庄严”，后面是用汉译的，汉译的是“清净平等觉经”，你看这两个题连在一起的时候，太完美了！天衣无缝。李老师依这个经本，过去在台中讲过一遍，他自己写的眉注，就在书本上写的注解，他的注解我看得懂。他把这个本子给我了，这什么意思？传这个法门。我们深深相信，这个法门可以传到释迦牟尼佛法灭尽时期，《无量寿经》还可以存在一百年，什么本子？肯定就是这个本子。黄念祖老居士的集注，注得真好！我佩服五体投地。真实智慧，用经来注解，用祖师大德的开示来注解，没有自己的意思，大公无私，所以这个“注”是“集注”，我们晚年遇到。所以早些年，我每年要回国大概三次到四次，去看这些老朋友，主要的是赵朴初老居士、茗山法师、黄念祖老居士；还有个天主教的大德，天主教的总主教傅铁山先生，这跟我都是老友，现在都走了、都不在了，我在大陆上关系就断绝了，所以就很少再去，一心一意就是求生净土。这个身体我从来不去想它，活一天，讲一天经，帮助大家破迷开悟，帮助大家增长信心，我们共同来学习这个法门，将来都往生西方极乐世界，其他的念头没有了。你要问我这世间什么最好？我告诉你念佛第一，没有比念佛更好。念佛的人身体好，我念佛念到今天，身体也不错。可是年老了，有一些地方有问题了，什么原因？我不想住世，我想早一点往生，就这么回事情。这个世间太苦了，到极乐世界早一天成就，成就之后就回来，帮助这个地球上无量众生，所以往生还是为别人，不是为自己。我们什么念头都没有了。那么“依法不依人”，“依义不依语”，争论就没有了。

　　经，只要意思讲对了，就行了，不能把意思讲错。净土宗真谛、真正的意思就是“信、愿、持名”。蕅益大师说的“信、愿、持名”四个字，这是净宗的真言。与这个相应，就是正法，就没有错；与这个相违背，那就不可靠了。我真信、我真愿、我真念佛，二六时中，一切时、一切处，我心里有佛号，心里面除了阿弥陀佛之外，其他的全请出去，都放下，那都不相干。行坐住卧，口里没有出声，默念，走路，一步一声佛号。对于念佛，我们要分秒必争，我这一秒钟念的阿弥陀佛，这秒钟没有空过；如果想别的，我时间就空过了。要真正做到分秒必争，决定求生净土，其他的万缘放下，人间天上都不羡慕，这真正念佛人，真正做弥陀弟子。

　　第三，“依了意，不依不了意”。什么叫“了意”？决定成就的叫“了意”，决定能往生的，这是“了意”；学其他的经靠不住，我不一定能成就，那叫“不了意”。对别人也许对他是“了意”，对我“不了意”。我念佛，我决定往生，这“了意”，这个要懂得。

　　第四个是“依智不依识”。“智”是什么？理智，“识”是感情。对人、对事、对物要依智慧，不要动感情；动感情就错了，感情是烦恼。依智慧，不依感情。一定要晓得，人活到这个世界上来，人比其他动物聪明一些，知道有生必有死，生死是正常的。生死实在说，学了佛之后就知道了，知道什么？知道人不死。死是什么？身体，身体有生有灭，我们的灵性不生不灭，所以它去投胎，这真的不是假的。投胎不是身投胎，是灵去投胎，中国人叫灵魂，外国人也是这个意思，灵魂永远不死。这灵魂怎么？灵魂迷惑颠倒，它迷而不觉。那学佛的人灵魂是觉而不迷，觉就可以自己选择、自己做主。你譬如我身死了之后，我的灵决定要求阿弥陀佛来接引我到极乐世界，阿弥陀佛曾经发这个愿，决定没有妄语，这个话他一定兑现。所以念佛人临终一定看到阿弥陀佛，那阿弥陀佛来现的相，决定是我们天天供养的这尊佛像。我供养的这尊佛像就是后面挂的这尊，磁的，这尊像有三百多年了。我在台湾建了一个小道场——华藏图书馆，我们没有佛像，赵默林老居士从大陆带来的这尊像，古董，三百多年了，他供养给我，放在我这个佛堂。磁的很容易打碎，它当中是空的，所以我做了一个座子，座子里面做一个柱子，把佛像插着，这样地震也不害怕，把它保存得很好。可是我们常常到国外去，不好带，我就用照片。这尊佛像多大？大概高度只有一尺多高，这尊小佛像两倍半，大约供到这个地方，这么高，放大，放这么大，很庄严。所以这尊像也遍满全世界了，全世界到处都有，这就是佛的分身、化身。我们无论到什么地方身上都带着佛像、都供着这尊佛像，供一尊，看了几十年了，阿弥陀佛来接引我，一定就是化的这个身相，天天想他，终于把他想来了。不要换很多，换很多的时候，你临终的时候就乱了：到底哪一个是真的阿弥陀佛、哪个是假阿弥陀佛，不就麻烦大了吗？！所以一尊，永远就供一尊。那么喜欢供三圣的，就是观音、势至配上。一尊最好，用心一，不分心，这什么都好。印光大师晚年在苏州报国寺闭关，我到他的关房看过，关房里面就是两个房间，一个卧室、一个小佛堂；佛堂里面就供一尊佛像——阿弥陀佛，只有一尊，小小的佛像，跟这个差不多大；一杯供水；一个小香炉；一对蜡台；一个油灯；一个小木鱼；一个引磬，其它的什么都没有。佛像后面，老法师写了一个字——死，天天想着我就要死了，怎么办？一句弥陀念到底，用这个来警惕自己，心无二用，这样子才能成就。

　　人在这个世间，总不外乎对人、对事、对物，务必要遵守世尊的教诲，《华严·妄尽还源观》里头讲得好，《妄尽还源观》是贤首大师著的，等于他学习《华严经》的论文。里面讲四德，那就是四条戒律，讲得非常好！

　　第一个教导我们对一切人事物要“随缘妙用”，恒顺众生、随喜功德，这是随缘。“妙用”是什么？不着相。欢欢喜喜，不着相，妙用；着相就不妙了，着相就造业。“业”就有善业、有恶业，善业，三善道受报；恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。善、恶缘都可以随，心上没有，那就叫不执着，不执着是没造业，这个非常高明。

　　第二句教我们时时刻刻要给社会大众做好样子，叫“威仪有则”。什么好样子？“三皈”、“五戒、“十善”是好样子，我们一定要把这个做到。

　　第三句教给我们心态，跟大家相处的心态“柔和质直”。“质直”就是用真心，不用妄心。现在这个社会大家都害怕，用真心那我不就吃亏了？吃亏好，吃亏是福，吃亏的人将来都到极乐世界，不肯吃亏的人都在搞六道轮回，不怕吃亏。他以妄心对我，我以真心对他，为什么？阿弥陀佛是以真心对待一切众生，我要跟佛去，我要跟佛用一个心，我不能用妄心，这事比什么都重要，柔和，要学弥勒菩萨，能包容，能笑面迎人，真正的爱心，真诚的爱心，对人对事对物，为什么？《华严经》上说得好，“一切众生本来是佛”，我怎么能不爱？是什么佛？都是阿弥陀佛，我说的话是真的，不是假的，我们心目当中对一切众生，全是阿弥陀佛，是我们最亲爱的，我们得尽心尽力帮助他，尽心尽力孝顺他，我们还有多少时间？到极乐世界去了，不能再为非作歹，不能再有错误了，一定痛改前非，断恶修善。

　　最后一句，代众生苦，我们受的一些苦难，代众生，我多受一点苦，希望众生少受一点，要发这个心，贤首国师这个四条，把世尊所传的戒律全都包括了，“威仪有则”，起心动念，好的念头，没有恶念，要给大家做好样子，言语是大家的好样子，行为也是大家的好样子，能持戒就是好样子，所以这个一定要把它做到，要把它完成。邪正，自然，不要用言语，不要跟人辩论，我们用行为来表现。

　　问：下面这个问题，东北同修提出的。他说：东北最近盛行一种念佛方法，是一位陈老师推行的“无声念佛法”，他说是夏莲居老居士传给他的密法，告诉大家不用听经，只念这种无声念佛法，保证往生极乐世界；说是净空老法师认可的，他们说这是“径中之径“。他们制作大量陈老师讲解的视频光碟在广宣流布，网上也在热传；他们自称此法不仅在华北，东北热传，而且已快传遍大江南北。下面是陈老师对《无量寿经》第二十九品的讲解，“唯除大愿，入生死界，为度众生，做狮子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严”，“甲胄”，“甲”是心田，“胄”是丹田，“狮子吼”是“阿弥”和音。

　　答：这个还是不听佛经，听陈老师讲经。陈老师代佛讲经，那还是在听经，没有把听经断掉。要像锅漏匠那样，真的是断掉了，老师的经也不听了，就是一句“南无阿弥陀佛”，能成功。如果还要听，那就得听佛的，不能听人的，人不能代替佛，这是一定道理。人要学佛的话，我们要尊重学经，如果这样要提倡出去，将来人就可以不听经了，专听人的，人要负责任。末法时期说法的人多，谁是正？谁是邪？要有智慧去判断。所以佛教给我们，“依法不依人；依义不依语；依了义，不依不了义；依智不依识”，用这四句去观察，去判断。

　　真正成就，世代相传有个规矩，但是照古时候的这个规矩，现在没有人学了。我跟李炳南老居士学经，完全是遵守古人承传的方法，入门拜老师三个条件，这三个条件我能遵守；这拜师有一条不能遵守，老师不收，你另请高明。第一个条件，就是你从前所学的我不承认，这避免一切争论。我在这之前只有两个老师，方东美先生、章嘉大师，李老师对他们都熟悉，这头一个条件，要把他们两个人教我的放下，听他的。第二个条件，从今天起，你拜我做老师了，你听经，听讲经只能听我一个人的，任何法师、大德居士在台中讲经统统不能听，听一个。第三个条件，从现在起你看文字，不管是世间的出世间的，没有经过我同意不能看。这三个条件接不接受？接受，行，我收你做学生；不能接受，你另请高明，他不接收。

　　我跟老师十年，到最后才知道，老师用这个三个条件收学生只有我一个，其他人都没有这三个条件。这个条件好不好？好，三个月之后，我就效果出来了。什么效果？心清净了，你看，不让你看，眼睛封闭了；不准你听，耳朵堵塞了，心清净了，清净心生智慧。就是妄念少了，杂念少了，听东西听得格外清楚，听了有悟处，听了能深入。半年之后，效果非常明显。他跟我说，我这个规矩五年，不是永远的，五年必须要遵守。好多年之后我才恍然大悟，古人，老师收徒弟五年学戒，什么戒？就是这三条戒，不是别的戒。就这三条，你跟的一个老师，老师对你负绝对责任，他要把路领错的时候，他背因果。

　　那么学教，就是“一门深入，长时熏修”，你学习，你自己选经典，选完老师一看，可以，你可以学。你的程度，你的理解能力，可以；选太深了，不教，不行，这你好高骛远；选太长、太大了，这不适初学。所以我们选择从《阿含》，从《大集》，从《方等》里面选小部经，奠基础。学习的进度很快，大概平均一个星期学一部经，学了我就会讲，真学会了。一个星期，脑子里头没有别的事情，就这一部经，想的都是这部经。我在台中住了十五个月，一年三个月，学了十三部经。这十三部经，我出家了，我一出家就教佛学院，第二个星期，我就到佛学院教课去了，在佛学院里教课，一个学期半年，只用一部经，他们三年毕业了，我只用了六部，还有七部没有派上用场。我深深感概，佛学院里头出不了人才；真正要培养人才，李老师这个方法好，私塾教学法，个别指导，真能成就人。

　　所以出家之后，一方面在佛学院教书，教了一年，我觉得自己不够，为什么？没有大经的基础，我回到台中，把我的愿望告诉老师，我想学大经，大部经，我准备的是《法华经》，带了十几种《法华经》的古注到台中，老师一看，他说好，但是我没有时间，我现在正在讲《楞严》，你学《楞严》好不好？《楞严》分量跟《法华》差不多，是一部大经，他说你学这个我不要重新准备，你就跟着听讲跟着学，我说行，所以我在半年的时间，我也收集了二十多种《楞严经》的古注，专学《楞严》，他这一部经三年讲圆满，我也讲圆满，他星期三讲，我星期四讲，复讲，所以一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，那是我的第七遍，所以讲熟了，才有那么轻松，晚上讲经，白天大家带着我去游览观光，香港拐拐角角我都去玩过，这一部大经学了之后，我这个根就扎下去了，大小乘所有经论我都有能力去深入，我们才真正体会到中国古人，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，都是世界上找不到的，绝无仅有这一家，但是现在人不相信了，不相信古人，我相信古人，古人是真的。

　　现在人问题在哪里？心太乱了，思想太复杂了，静不下来，定不下来，所以他学不到东西，修学的，修行的总纲领，就在《无量寿经》经题上，下半段，“清净平等觉”，修行修什么？念佛，念佛是方法，目的是什么？目的是“清净平等觉”，我用念佛的方法达到“清净平等觉”，“清净心”是禅定，阿罗汉，辟支佛的禅定，“平等心”是菩萨的禅定，那个“觉”？“觉”就成佛了，“觉”是大彻大悟，明心见性。

　　大彻大悟，明心见性从哪里来的？从平等心来的，你心不平等，不生智慧，所以“清净平等觉”是真心，定慧成就了，果报就现前，果报是什么？经题的上半段，大乘是究竟圆满的智慧，叫大乘。无量寿是德能，相好是庄严，庄严就是相好，《华严经》上佛说，“一切众生皆有如来智慧，德、相”，“德”就是无量寿，“相”就是庄严，是自己本来有的，用什么修？“清净平等觉”，用什么方法修“清净平等觉”？用“信愿持名”，这就讲透了，所有一切问题统统解决了，愈是大法愈简单，愈容易，没有麻烦。

　　成佛之道，我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，这也是我根本的老师，我佛学的基础，确实是他老人家奠立的，没有他奠立的基础，我在台中不可能有成就。头一天见面我就向他请教，方老师，我上方老师的课，知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里头也没有方法，让我们很快能契入境界，我提这个问题，向他请教，他听了之后，看着我，我也看着他，我们两个对看了半个多钟点，一句话都没有，半个多钟点之后，说了一个字，“有”，我们很振奋，有，不是没有，有，他又不说话了，这次等了差不多六七分钟，说了六个字，“看得破，放得下”，这种教学的方法，我是十几年之后才体会到，为什么当时他不说？我们年轻心浮气躁，他看着我等着我，一定让我把心浮气躁整个平静下来，他才告诉我，所以说个“有”，我们马上精神提起来了，这就浮躁，沉不住气，所以他又停止，又不说，言语简单你一生不会忘记，印象深刻，老人看到年轻人心浮气躁，不说话，他心是定的。

　　方东美先生亦如是，六十二年之前，我给他写信，寄一篇文章给他看，目的是想希望能到学校旁听他的课程，他回我一封信，叫我到他家里跟他见面，星期天，我到他家跟他见的面，他问了我一些问题，问我的学历，我说初中毕业，高中念了半年，跟着军队到台湾来了，他说你有没有骗我，我说不敢骗老师，是真的，他说你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来，这样他怀疑我，我告诉老师，虽然抗战期间我四年没读书，可是我没有离开书本，我喜欢读书，这他才明了，然后告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望，我以为老师完全拒绝了，没有指望，所以年轻，当然很沮丧，大概也有五六分钟之后，老师就说了，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课，时间约定的是九点半到十一点半，每个星期天，我的课是在他家里，小客厅，小圆桌，我们就是一个老师，一个学生，没有教科书，他说我听，有问题我就向他请教，他给我解答，给我讲了一部《哲学概论》，从西方的讲到中国，从中国讲到印度，最后讲到佛经哲学，他是哲学家，我跟他学哲学，才知道佛教这么殊胜，他给我介绍的时候，我怀疑，我说佛教是宗教，是迷信，是属于低级宗教，这高级宗教只有一个神，真神，佛教的神太多了，多神教，泛神教，这在宗教里认为是低级宗教，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂，他给我介绍，释迦牟尼，他没有说佛，释迦牟尼，是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我是在这个单元里面，真正认识了佛教，没人讲过，听都没听说过。

　　我就向他请教，老师，这佛教你从哪学来的？他告诉我，抗战时期他在中央大学教书，他二十几岁就是名教授，出名的教授，有一段时期生病，人家建议他到峨眉山去养病，所以他在这个山上住了两个月，山上什么都没有，杂志，报纸，书都没有，只有佛经，所以拿佛经来消遣，他这样入进去的，从此之后，他是一天都没有离开佛经，我们每个星期见一次面，到他家去，我就特别留意，每一次去，我一定看他书房，书桌上，看他有没有佛经，真的，不是假的，确确实实他每天读经，而且没中断过，重要的经文他都能背得出来，出家的这些法师没有办法，重要的经文背不出来，他能背得出来，他能讲给你听，就看他真学，不是假学，这我就接受了。

　　接受没多久，我认识章嘉大师，章嘉大师是出家人，专学佛的，他学佛是站在哲学的立场上看佛教，跟章嘉大师不一样，章嘉大师对我也是一个星期，给我一小时到两小时的时间，我跟他三年，基础这么奠定，为什么不让我到学校？到学校，学生心浮气躁，给学生讲什么？都讲一些敷衍的，没有真正东西，真正东西你讲他听不懂，他不能接受，以后我到澳洲我才完全明了，我在澳洲接受昆士兰大学，跟格里菲斯大学的教授名义，我给他们同学上课，别的老教授就告诉我，他说法师，你讲东西不要超过十五分钟，我说为什么？十五分钟之后学生心不在焉，我说那怎么办？聊聊天，讲讲故事就好了，我才真正明了，老师，学生不能教，还得去上课，为什么？老师以这个为职业，拿这一点工资回去生活，不能不教，不教也得要教，学生进了大学之后，他不必再参加考试了，他只等着拿文凭，不专心念书了，中小学专心念书，要考学校，大学不要专心念书了，等着拿文凭，所以老师考试，把考试题目都告诉大家，每个人分数都好，都很满意。

　　真的东西不教了，这怎么办？不是老师不教，学生不能接受，尤其是圣贤教育，圣贤教育要使具备什么条件？真诚心，恭敬心，决定没有丝毫怀疑，尊师重道，你才能学到东西，你没有恭敬心，学不到，不是老师不教，老师教了没用，没听进去，所以我们这一代遇到这些事情，这是古时候没有的，现在被我们遇到了，大学我上几次课之后，我就不去了，我的方向转变了，我很喜欢和这些大学教授举行座谈会，彼此来交流，这个很有意思，他们能接受，他们能听得懂。

　　过于深入的也很难懂，中国传统教育的理念、方法，他们无法接受，西方人教学一开头广学多闻，课程很多，样样都学，中国古时候不是这样的，“一门深入，长时熏修”，只让你学一门，不能学很多，这个就不一样，方法他们也不能接受，中国的方法是“读书千遍，其义自见”，他们想不通，学一样东西怎么能成就？中国的东西，一样通了，样样都通了，这他们没法子想，无法想象，所以难，怎么样才能让他相信？要有真正的榜样做出来，他相信了，没有看到样子，他不相信，这个样子中国有，外国也有，释迦摩尼佛，最好的榜样，中国孔子，孟子是好榜样，佛门里面，六祖惠能大师是好榜样，他一通，一切通了。伊斯兰教的创始人默罕默德，是好榜样，默罕默德不认识字，他能够口述一部《古兰经》，别人把它写出来，他口说的，他不认识字，世界上真有这种人，这种人并不是特殊，每个人都可以做到，这才真正叫不可思议。

　　那这后面还有不少问题，大概还有三十个问题，我看看我找时间，我们做一个光碟来解答，特别是有一些同修共同的问题，必须要知道的，今天跟诸位说一句最重要的话，佛法是什么？古人说得好，佛法是慈悲为本，方便为门，贤首国师讲的这个四德，就是具体的落实，学佛从这里下手，更简单的说就是真诚的爱心，真诚爱心里面有爱没有欲望，爱加上欲望就变质了，就不是真正的爱，他有控制的欲望，他有占有的欲望，他有支配的欲望，那就叫造业，爱没有占有，没有控制，没有支配，这是神圣的爱心，这是你的真爱，是你从真心自性里头流出来爱心，清净平等对人，对事，对物，用这种心修行，修正我们一切错误的起心动念，言语造作，一心归向阿弥陀佛极乐世界，我们这一生没有白来，这一生做得真正圆满。

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