摘自净空法师《净土大经科注》第533集  2013年12月7日讲于香港

佛告诉大家“以戒为师，以苦为师”

　　“三皈”是我们学佛最高的指导原则。“皈依佛”的意思，在前即简略的报告。下面“皈依达摩”，“达摩”是梵　语，翻成中国的意思就是“法”。佛所说的一切法一定要依靠。

　　佛在世我们有疑难向佛请教；佛不在世了，我们依谁为师？佛在圆寂之前，阿难提出来疑问：佛灭度之后，我们依谁为老师、听谁的？佛告诉大家，“以戒为师，以苦为师”，依照佛的戒律，就跟佛在世没有两样。佛在经上告诉我们，佛的法运，用现在的话来说，佛陀四十九年讲经教学的影响，在空间，影响整个世界；在时间，是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。

　　那什么叫做“正法”？大乘经上佛告诉我们：有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，即使证到初果须陀洹、阿那含、阿罗汉，都是正法时期。

　　那么像法时期根性就不如正法了，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的了，这叫像法。

　　末法时期，这是讲我们现代，有讲经的、有听经的，没有认真修行的，当然没有证果。

　　如果讲经、听经都没有了，这叫灭法 。

佛亲自劝改变学其他法门都不改变， 坚定信心一门深入决定成就

　　佛这些教导非常之好，清清楚楚、明明白白。在“四依法”里面，佛教给我们“依法不依人”，“法”是经典。《观无量寿经》上品上生章讲得最为透彻：信心坚定、一门深入，决定有成就！

　　如果今天佛来了，不要说是阿罗汉、菩萨，佛来了，告诉我们他还有更好的方法帮助我成就，让我改变我现在所学的法门，我们都不能接受？那阿弥陀佛来了、释迦牟尼佛来了，怎么样？学人的态度应该向佛顶礼，告诉佛：我就守你这个法门就行了，我不再改换了。这就正确了。佛亲自来劝我改变，我都不改变，对于经教有这样坚定的信心，决定不可改变的愿力。“‘信、愿、持名’必定往生”，这是佛在经教上说的，如果不能往生，那么佛打妄语，佛怎么可能打妄语？！《金刚经》上说佛的言语，“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者”。那佛给我们的示现是“出广长舌相”，这个佛说了，三十二相。我们一般人舌头伸出来能舔到鼻尖，三世不妄语；佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来。给我们做证明，这是生生世世不妄语的果报。我们再不相信，那就没法子了。所以一定要记住“依法不依人”、“依义不依语”、“依了义，不依不了意”、“依智不依识”。“智”是理智。学佛人要用理智，不要感情用事，感情用事就会出麻烦，会被魔王外道欺骗你，要有智慧、理智，这个很重要。

走遍全世界看到佛法变质了，很难过

　　现在我们从八百八十九页，倒数第三行：

　　“‘礼义都合’，‘礼义’者，仁义礼智信，世间道德也。”

　　这世间道德通佛法。出世间法建立在世法的基础上。世间法都做不好，怎么能学佛？！

　　我们今天走遍全世界，所看到的，看得很难过，佛法变质了！不是世尊当年所传的佛法，只有说的、有讲的，没有人依教奉行。这佛教为什么会衰？就在此地，在家学佛，“十善业道”做不到；出家学佛了，“沙弥律仪”没做到，这佛教怎么能不衰？！

“净业三福”是根本，却没做到

　　为什么做不到？我们把学佛的根本疏忽了。佛法的根本是什么？净宗《观无量寿佛经》上所说到的“净业三福”，这是根本。三条，第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们没从这里做、没有从“孝亲、尊师”做。

　　“孝亲尊师”，最近这十年，我们大力提倡、落实在《弟子规》。我们是遵守释迦牟尼佛的遗教。“孝亲”怎么做、“尊师”怎么做？把《弟子规》做到了，“孝亲尊师”真的落实了。“慈心不杀”，落实在《感应篇》，道家的；有这两个基础，才修“十善业”，“十善业”轻而易举、很容易做到。

　　第一福能做到，第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，也是很轻松就做到了，一点都不困难。像盖房子，第一层盖好了，盖第二层很方便、很容易。第二，这是佛教的小乘，这三句“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

佛子，不先学小乘，再学大乘，非佛弟子

　　佛在经典里面教导我们，佛说：“佛子，不先学小乘，再学大乘，非佛弟子。”佛教人是要循规蹈矩，好像念书一样，得先念小学、再念中学、再念大学，不能躐（liè：超越）等。小学、中学都不念，就念大学，哪有这回事情？！办不到！如果真能办到了，那国家办研究所就行了，小学、中学、大学都不要办了，省多少钱、省多少力！个个三年毕业就拿到博士学位，这不是很好吗？那个博士是假博士，不是真的。佛法的修学亦如是！

　　你看先做人，把人做好，第一福是做人，人天福报，用这个做基础，然后再小乘；小乘学成之后，再提升到大乘。佛法的小乘是声闻、缘觉；提升上去是菩萨，三乘佛法；十住、十行、十回向，再提升到十地。“十地”好比是大学，“等觉”好比是博士班，他有次第的，《华严经》上讲得很清楚、很明了。

　　“礼义”是戒律，基本的戒律。

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善用“四摄法”，就能处理好人与人之间的关系

　　我能把这些宗教搞成一家人，每一个宗教的活动，大家都来参加。我们佛教的佛诞节，所有宗教都来参加、都来祝福；基督教的平安夜，圣诞节前一天是平安夜，我们佛教去了五十个出家人，穿袍搭衣，进到教堂里面做弥撒。你看，老百姓看到都欢喜！问我怎么做的？我说这是释迦牟尼佛教的。他很惊讶：“释迦牟尼佛怎么教的？”我说佛教给我们“四摄法”。他说：什么叫“四摄法”？简单的来说就是公共关系法，“四摄法”就是交际法，人与人之间关系。用在家庭，你家和万事兴；用在你公司，你公司上下团结，你这个公司兴旺；用在国家，你的政府能够团结起来，确实可以达到治国、平天下。那个“平天下”的意思，这“平”是公平，是这个意思；“天下”，就是国家与国家、族群跟族群、党派跟党派和睦相处、平等对待，这个是整个世界的盛世，没有战争。他说：佛教里有这些事情？我说：有啊！我们就从这学来的，所以能够很容易把宗教团结在一起。

　　这个“四摄”是四种方法，第一是“布施”，第二个是“爱语”，第三个是“同事”，第四个是“利行”。那么这个“布施”跟“六度”的布施意思完全不一样。“六度”里面“布施”，是度自己的，是断悭吝、断贪心，布施的目的在此地；“四摄法”的“布施”，就是现在讲的多送礼、多请客，那人与人的关系就好了。一定要往来，人与人不往来，麻烦可大了，互相猜疑，越猜越讹，那麻烦就大了；人与人之间一定要常常往来，什么问题都化解了、都解决了。

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　　“‘包罗表里’。‘苞’同包。‘罗’者，《嘉祥疏》曰：‘罗之言摄。’故知‘苞罗’即包容含摄之义。”

　    “罗”这个字就是摄受的意思。“包罗”，包容、含摄，心量就拓开了，我能够包容别人。佛的心量最大，量大福大，你看佛的心量“心包太虚，量周沙界”，你问问这些不同的族群，佛有没有包容？所有不同的宗教，佛有没有包容？没有说“心包太虚，量周沙界”，某个宗教除外、某个族群在外，没有说！那没有说就全包容了。大乘教里常说“哪一法不是佛法”，这个味道深！哪一法不是佛法？法法皆是佛法。

第一等有福报的事情是圣贤教学

　　第一等有福报的事情是什么？是教学。所以他老人家教学四十九年。三十岁开悟，菩提树下开悟，就开始教学，鹿野苑开始教学，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会、说法四十九年，是最好的老师！负责尽职，而且不接受供养，不要交学费，来者不拒，去者不留，你只要肯跟他学。经典里我们看到，《地藏经》大家念得很熟，你看有婆罗门女，那是什么？那是宗教信徒，婆罗门教的。婆罗门教比佛教早，大概在释迦牟尼佛之前一万多年，就是现在的兴都教。新加坡前一任的总统纳丹，印度教徒，他是印度教，我跟他很熟。第一次见面的时候，我们坐在一起吃饭，他就告诉我，他心目当中最佩服的就是佛教，他说佛教重实质不重形式，我很佩服他。这句话，我第一次听，是章嘉大师告诉我的，那一年我刚刚学佛，二十六岁。大师告诉我：佛教重实质不重形式。没有想到纳丹能说出这句话，内行！不外行。佛法的形式是度众生的，好像舞台表演是接引观众的；最重要的是在你生活上，你要把佛陀的教育落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，活学活用，真正是人生最高的享受。

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　　“上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也。”

　　在极乐世界，世间跟出世间没有差别，是一不是二，为什么？他没有分别了，他没有执着了，所以有能力，这都是念力的能量。现代的科学研究“念力”，“念力”的能量，把世间法转变成出世间法，让世间法跟出世间法没有两样，也就是从理上讲转“八识”成“四智”，世间法就变成出世间法，十法界依正庄严就变成一真法界，无法想像！这么好的地方我们人人都能去得了，为什么不去？这不能不知道。

……

只要把教育搞好，个人、国家、世界的运气都能改好

　　什么都能改！个人能改、家庭能改、国家也能改，连全世界的世运都可以改。怎么改法？教学。把人教好了，人的心好了，恶的念头没有了，都是好念头、都是好的言论、行为，整个世界世运就变好了。

所以我在马来西亚，第一次跟现任的首先见面，见面很早，好像二00五年，我们第一次见面，那个时候他没有做首先，他是副首相。做了首相，第一次跟我见面，第一句话问我，他说：法师，我很想把马来西亚治好，问我有什么方法？这个话难得！可见这是个好首相，他没有问个人的功名富贵，他问的把国家治好，人民有福报，关心人民，很难得！我告诉他：只要把教育办好，什么问题都解决了。人心好了，人人是好人，好人做的事情都是好事，你不就做了太平天子了？！教育比什么都重要！他听懂了。我们在马来西亚想办一个汉学院。马来西亚这个地方很难得，华侨有七百多万人，占人口的百分之二十五点几的样子，是个大家族，华侨很团结。华侨办了一千多个小学，华校，六十二个中学，没有大学。我们现在在那里搞了一个汉学院，就是大学，华侨欢喜！我们毕竟有一个最高的学府了。首相问我：马来人能不能进汉学院？“欢迎！”我说汉学院前面冠上“马来西亚汉学院”，是属于马来西亚的，马来西亚人当然可以到这里面学汉语。我说我们不分种族，我们希望为全世界汉学培养师资、培养好的老师，目的在此地。

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印光法师文钞选读

复袁福球居士书

　　所言由佛学撮要^①，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮^②高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺^③以凡滥^④圣之愆^⑤乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约^⑥蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔^⑦余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免着魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行^⑧，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤^⑨。此义唯可与通人^⑩言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）