元音老人谈念佛三昧 和打坐念佛的方法
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净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。一切宗都可以把它含藏在内。所以是三根普摄，八教圆赅的好法。可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。可以把业障带去到西方。
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？这是为什么？他说，就是因为念佛心不痛切故。念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我们念佛也要好好地念。象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。在什么地方检查呢，在两头取证。一头顺境，一头逆境。顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。因为临命终时，四大分散，非常痛苦。尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。那个时候，你还有佛号提得起吗？所以说，要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。契合一致。所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？所以，一心不乱。这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？也做不成功。所以，世法就是佛法，佛法就是世法。世法如此，佛法何尝不如此呢？所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕是撕破。所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这句阿弥陀佛是从何处出来的？这念佛的是谁呢？看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。就是用念佛就可以证到。在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。所以我们见到一分光明。开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。去是最后，这个第八识，来是最先来。所以第八识它就走了，这个心就开开来了。所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。这个自性佛就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。就看我们怎么用功夫。所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。修法时，我们用身口意三密加持，所以我们都是趺座而坐，脚不动了，手结法界定印，手不动了，手脚不动，这整个身体就不大动了。这是身密；口念佛号不停，那叫口密，所以不能念佛的时候讲闲话，否则就不是一心念佛了。口密就是要不停地念佛号，要念到妄想断处，想念也念不出来了，那才真好。
到这个时候，往往有人害怕，哎呀，我怎么没有念呢？佛号没有啦，佛号脱掉啦。我离开佛啦，哎呀，我要落空了吧？所以这个他不知道，这时候正好，是心佛道交，打成一片的时候。他不知道，所以害怕。一害怕，又退回来了。本来已经很好，走进去了，入三昧了。所以我们念佛号要知道，得到这个境界是非常好的。所以说净土宗就是禅宗。它见到本性，打开来，这不是就是禅宗所说的正法眼藏，涅盘妙心吗？不就是密宗所打开的秘密宝藏，见到你的秘密宝了吗？所以净土宗和禅宗、密宗完全一样，没有两样。
其他的宗啊，都不免在外面兜兜圈子，只有禅宗是直下见性的。是直指人心，见性成佛。所以一点圈子不要兜。可惜现在我们末法时代的人，根基陋劣，禅宗的祖师因为看我们的根基不好，就不用直指了，就叫我们参话头。因为直指教你见性，你不相信。你以为，见性就这么容易吗？比如我们举个例子，我们大家的佛性，不在外面，时时在我们面门放光，我们能见，能闻，能说，能做事，能走路，这一切都是佛性的妙用，离开佛性就不能动。
我们看见东西就是佛性的妙用。现在科学家说，我们看见东西不是眼睛，是我们大脑的视神经作用。大脑视神经不好，坏了，你眼睛好，也看不见东西。他们是查到根子上，是的，视神经是起大作用，但是，他说对了一半，为什么呢？大脑视神经相当于电线，我们的眼睛相当于电灯泡。电线拉好，电灯泡装好，不通电，灯还是不亮。所以当我们一口气不来的时候，断气了，我们的大脑还在，眼睛还在，但是那时侯你什么也看不见了，就是佛性离开你了。就断了电了，所以你看不见了。所以佛性就等于电，电是无相的，你看不见，通过电灯泡亮了，你见到电了。所以我们现在啊，能看见东西，实在是佛性的妙用。
释迦佛在腊月初八，夜睹明星，就悟道了。他怎么悟道呢？明星离开我这么远啊，我能看见这个星星啊，这是什么作用啊？这是佛性的妙用啊。因为世间的一切相，都是我们佛性所显现的，都是我们佛性所变化的。所以离开佛性这一切都没有。现在我能看见这些，都是佛性的妙用。那么一切众生都和佛一样啊，都能见能闻啊，他们都有这个佛性喽，他们怎么不知道呢？噢，一切众生虽然有和佛一样的智慧德相，但是因为颠倒妄想执着之故啊，所以，迷失了本性。由外界这些东西的（欲望）盖上去了，把我们的本性光明淹没了，所以不见。所以在宗下说，只为亲切甚，反令见得迟。因为太亲近了，就在你面门放光，你自己倒反而见不到了。就象我们把它摆在眼前，太近了，看不见了。实在是，我们时时刻刻地都在佛性的妙用当中，而自己不知道。
有很多人，学佛法是求神通，他不知道，我们时时在神通。什么神通啊？我们穿衣吃饭就是神通啊。他说，哦，不对不对，穿衣吃饭是什么神通啊，人人都能穿衣，个个都能吃饭，怎么这是神通呢？他不知道个个都能是大神用。因为这是佛性的妙用啊，你一口气不来，你能穿衣吗？你能吃饭吗？现在能穿衣的是谁？吃饭的是谁？这不是佛性的妙用吗？就是可惜我们心有所住而不通。停留在某种事情上，停留在某种念头上，停留在某个思想上，他不肯放下来。所以虽有神用而不通，就是有住相之故。所以我们时时刻刻要不住相，晓得一切相都是我们的性所显现的、变现的影子，而不住着。我只利用它，而不为它所用。那就是悟大道。所以祖师们说，坐在饭箩边，饿死人无数。你自己坐在饭箩边，饭箩里不是饭啊？你盛起饭来就吃好啦。他不知道吃，就在自己的神通妙用当中，还不知道，还另求神通。他以为那些天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，那才是真正神通，现在这个不算神通。其实都是神通妙用啊，因为都是我们佛性的妙用。佛性是无所不能，所以叫神。但是现在你有所住着，所以不通。所以把我们住着之心拿掉，就好了。
我们念佛，也就是这个道理。念阿弥陀佛，阿弥陀佛，把心里住的东西拿掉。你一点不要执着啦，追求啦，都是假的，如空花水月。眼睛有翳的人看出来，空中有花。水里的月亮影子，你捞得着吗？所以你不要去捞。但是习气深固，一时放不下来。所以佛就教我们一个法门，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，用佛号来转换我们的妄心，把这个执着的习气转光。叫你不要去粘着，不要去追求。那么你八识心田种子清净了，所以你就转识成智了。
禅宗正是用这个道理，叫你参话头。念佛是谁？念佛是哪一个？你说念佛是我，你喊什么作我？身体是我吗？身体显然不是。为什么？一口气不来它不能动了，它不能念了。现在能念，那是谁？这就不是这个身体。你说是思想吗？思想也不是的，因为思想是没有，毗舍佛说，心本无生因境有。心就是思想，思想本来没有生灭，没有。因为外面的境界反映，才有的影子。所以六尘落谢的影子叫做思想。那么外尘是你吗？就是色声香味触法，这个六尘。是你自己吗？那么显然不是。所以心也不是你，身也不是你，什么是你？所以在这个上面起个大疑问，起个大问号。就把你所有的妄想隔断了。
达摩祖师说，心如墙壁，可以入道。墙壁就是隔断内外了，内不能出，外不能入。你真正不动了，那么好消息要到来了。就是一个时节因缘到来时，一触即发，就把你打开来。所以禅宗用的很妙的方法，本来是直接指示，你看禅宗所有大德，古来大德，没有教参话头的，等宋朝以后，才开始参话头。就是人心渐渐不好了，直接指示你，你以为是没有什么玄妙，他以为，噢，开悟见性么，那么就应该发神通了。所以大家都是以神通来衡量你这个人是不是开悟。你开悟了，一定是六通齐发，假使你没有神通，那就证明你没开悟。他不知道开悟和发神通是两码事，就等于入定和开悟也是两码事一样。你定功很好，入定，到三禅定、四禅定，不开悟还多得很。为什么？住在定境里面了。二禅喜，三禅乐，四禅是清净啊，你住在这个乐里，住在清净里，你不开悟，还是有的是啊。
你发神通了，就是开悟了吗？外道都有神通，外道都开悟了吗？就算罗汉吧，罗汉也有神通啊，罗汉是不是开悟了，见性了？没有。因为罗汉还有法执未除，只断了人我执。法我执未除，不算见性。所以不相干。所以发神通和开悟是两码事。
从前古人根基深厚，有的就是先通后悟，先发神通，然后再开悟。这是什么缘故？这叫报通。就是前世修的根基，这世来得报偿了。有报酬了。叫你先开发神通。开发神通没开悟，你住着神通，要成魔，倒反而不好啊。所以不是好事。所以我们常常举例子，举了很近代的事情，不是古代的事情。就是张献忠造反的时候，有一个破山祖师，在四川双桂堂开堂说法。他参禅的时候是在浙江宁波天童寺，跟他的师父密云悟禅师参禅。他还没开悟啊，先出意生身。意生身是我们佛教的名字，在道教就是阳神。意生身就是第七识，意根。第七识是第六识的根子，叫意根。这个第七识出来了，生的身，叫意生身。这个是它影像，还是识神。不是我们本来人，就不是佛性——真如妙体。但是道教认为是，这是本来人。所以道教不究竟。
这个意生身在《楞伽经》里说得很清爽，第一种意生身，就是我们六根清净了，我们打坐做工夫，不是一定要开悟，就是你深入禅定，眼耳鼻舌身意这六根都不动了，这个第七识，它就自由了，就出来了。因为第七识是个传达识，接收外面六识的影子消息，它接收之后，往第八识里藏。所以第八识是个仓库，第七识是个传达识。你前面六识都不动了，没有消息传给它，就没东西压住它，它就自然就出来了。所以第一种意生身就叫三昧乐正受意生身。受了三昧，快乐无比，因为三禅定是乐，快乐得很。这种乐，不是世间所有的快乐可以相比拟的。所以，禅宗有句话叫好个风流画不成。这时是无法形容的，无法描绘的。所以它这个时候都不动摇的时候，第七识就自然出来了。
功夫更进步，到五地以上，五地是难胜地，这一关很难过，参禅开悟的人，才登初地菩萨，要上上升进，二地、三地、四地、五地，这五地很难跨，难胜地。为什么呢？因为我们执着习气很深啊，开悟了并不是习气都光了，这个第八识种子还很多，所以有见惑思惑的不同。见惑就是知见，知见不正，这容易除。见惑是有五个：身边邪取戒。这个五个容易除。
第一个是身见，执牢我，这个身体是我，身体是我嘛。我要享受，就要去弄钱啊，弄钱弄不到，就作奸犯科啊，就做坏事喽，不择手段喽。骗、诈、偷、抢都来了，所以社会就不安宁。这个身见第一不好。
边见，就是死后有还是没有这两边。一方说有，死后还有；一方说没有，作两边倒，这是边见。邪见就是拨无因果，说没有因果，坏事尽管做好了。杀人放火尽管来，没有因果的，没有什么地狱的，这是邪见。取，就是见取见。就是不正当的意见，他当作正当。所以一个不正当的知见，创到世上来，害很多人。不正当的知见，他认为很好，认为很正当，叫见取见。第五个就是戒，邪戒。鸡戒、牛戒，持这种戒。可以出三道，能够做得到吗？所以有些漆身吞碳，持这个戒。还要绝食，不要吃饭。说可以涅盘。能得涅盘吗？所以这是邪戒。所以这都是知见不正。这容易除，这个叫见修断烦恼。知见正就可以断掉。
这下面的事情就难缠，叫做修所断烦恼，就是有四住烦恼，这要我们开悟之后，好好地来除了。第一个是欲界爱住烦恼，欲界上的人，淫欲心很重，其他的色相都爱好。就是声色犬马之好，无所不要。有爱就有住，有住就有烦恼。有烦恼就要招果报。所以要把这个欲界爱住烦恼除掉。
第二个要除色界爱住烦恼。色界，就是超过我们欲界了，我们欲界的六欲天有六层，超上去就是四禅天，四层。禅界的一切物象比我们欲界的精妙微细，更好看，更使人流连往返。而且色界有我们修法的定的功夫，所谓二禅喜，三禅乐，四禅清净嘛。舍乐清净地嘛。所以这个很容易让人粘在里面，住在里面不出来。所以你住在里面就成窠臼，是个陷阱，把你陷住了。所以要把它打掉、消掉。
第三就是无色界爱住烦恼，无色界说起来是没有色相了，但是不是完全没有色相？还是有，就精微了，接近于邻虚界。我们眼睛是见不到，但还是有。所以要把这个三界的爱住烦恼都消光，这就是一念无明。
还有无始无明，无始无明就是我们有生以来，有佛性时就有无明。不是佛性和无明分两期生的。有佛性时就有无明，就是俱生无明，一块来的，所以叫俱生无明，这个无明叫做无明住地。这是要等我们把前面的除光，才能够除这个无明住地。无明住地就是法我，前面是人我。人我执除了，法我执再除。所以做功夫很深，不是一下子能了。所以禅宗开悟见性之后，不是就了生死了。
因禅宗开悟之后不能马上了生死，所以还有生死来去。净土宗往往就诽谤禅宗，说禅宗不好，开悟了见性了也不能了生死，还是我净土宗好。一到西方一切解决了。哦，你这个禅宗，举了很多例子，什么五祖戒啊，草堂青啊，五祖戒是大禅师，再来时投了个苏东坡。苏东坡他能够开悟见性吗？他没有啊。那么，草堂青，草堂青投曾鲁公，曾鲁公他能够成功吗？也不行。
所以说，禅宗不好，还是净土宗好。其实，各宗有各宗的立场，不要彼此诽谤。你不懂禅宗立场，不要说。因为禅宗立场是，只要发大愿，这一生不悟，来生再接下去修。因为有大愿维持的缘故，人身不失，善根不断。能够接下去修。尤其是打开来，真正见到本性的，纵然一下子分段生死不了，他至多至多七次升天，七次下地，就七返人间，这样子，分段生死也了了。这是最最差的了。好一点的，三次升天，三次下降就完了。再好的，一次就行了。所以这个开悟见性之后做功夫啊，要看各人做，不是固定的。不是说，我参禅开悟见性了，马上生死了了。了不了，因为这个习气深重的缘故。
所以说，禅宗要破三关，不是一下子。就是开悟见性是破初关，见到本来面目了，破初关。破初关只断见惑，思惑是没有了。就等于我们要到这个大堂来，到这个禅堂来，人还没有真正走进来，头伸进来看了一看，看见这个佛堂的情形，知道了。但人还没有真正入座，没进来。所以要除习气。把这个所执着的爱住烦恼除掉，才是叫做登堂入室。就是入了法身正位，这叫破重关。什么样的景象呢？就是破到一切顺境，你没有一点喜爱之心，因为看作假像嘛，是吧？一切逆境，没有一点烦恼之意，因为都是影子嘛，不可得的嘛，有什么烦恼呢？所以他这个心真空净了，一点不动了，没有丝毫的住着，假如有点住着，有点走着，噢，什么境界来了要动了，那就不算。所以到这里，你就自然地发起神通来。所以，那个法相宗说，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。运行地后纯无漏，运行地，就是第七地，到第七地之后，就是到第八地，才到无漏位，才入无为位。
发起初心欢喜地，就是开发本来面目，打开来见道了。见到本来面目，开悟之后，你还有俱生的我执法执，捆住你，缠住你，不让你固身啊。所以这个种子还在啊，它遇缘就起现行，所以还有走着。起现行有动作，造业了，所以还不行。所以一定要历境练心，在境界上磨练，把你执着的习气练光，你才能够了分段生死，你才能够发挥神通。那个时候，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，就一时俱发。这个密宗《大日经》说得很清爽，《大日经》是密宗的一个重要经典，根本经典。它就说，菩萨住此，勤苦修习，不久五通齐发。住在什么地方？就是住在开悟的地方，见到本性的地方。你就再用功，在事上锻炼，把几种爱住烦恼除掉，你就能够登堂入室，你就能够五通齐发了。所以神通不可求，不是修来的。求也求不来。假如求得来，那是假的，是附体的。
现在很多人都说有神通，其实都是假的。为什么？因为真神通是要心清净了，一点不住相了，才能发起神通。你现在还在别人面前炫耀你自己，卖弄神通，你不是正在住相吗？你还在住相，怎么会发得起神通啊？那个神通肯定是附体的。所以现在大陆戳穿了好几个，都是假的，都是附体的。我们修佛法要在心地上用功。净土宗说，是心是佛，是心作佛。不是身体作佛，不要在身体上用功，在心上用功才好。
我们就象现在修净土宗，离开密咒吗？离不开。他要念大悲咒，他要念楞严咒，他要念十小咒，还要念往生咒，是吧？其他的宗都念咒。这禅宗人说，我禅宗不念咒吧，禅宗是自力参禅，不用他力，别的法要有他力了。其实，憨山大师说，禅宗历代祖师都秘密持咒的，没有一个大祖师不持咒。为什么缘故？因为参禅参禅，参到后来，八识种子翻腾起来了，八识种子被你的般若火熏，熏得翻起来，翻起来之后你很难受，坐也不是，立也不是，睡也不是，走也不是。啊，难过得不得了，怎么办？只有借密咒的力量，用佛菩萨加持的力量，把这个种子消掉。所以都秘密持咒。这个话正确吗？非常正确。因为现在我们看到虚云老和尚，他的坐的槛子上，就是六字大明咒。他打坐的槛，就写着六字大明咒，他也持咒。
就是从前，宋朝大慧杲祖师，曾经用过一个就是我们心中心密法的一个咒子做转语了。心中心密法的一个咒子，嗡嘛呢达哩吽啪吐（ong ma ni da li hong pa tu）。这是随心陀罗尼。这个咒力量很大，消灾去障，能够长寿。而且能够随心所欲，心想事成。是这样一个咒。他用这个咒做一做转语了。所以看起来历代祖师是在秘密持咒，所以离不开密咒。
我们现在修的这个心中心法，唐朝就有。大藏经里有这个法本，叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。怎么叫亦通呢？就是和大随求菩萨的密咒相通。所以这个法是一切佛心中心陀罗尼。就是诸佛共同的一个密咒，所以加持力很强。这是我们师公大愚法师在庐山东林寺，修苦行，修般（bo）舟三昧。净土宗有两种三昧，一种就是念佛三昧，就是大家盘起腿来打坐用功，念佛，深入三昧，深入禅定；一种就是般舟三昧，就在这个房间里走，一天到晚地走，兜圈子，经行，不坐不睡。这个三昧证到叫立佛三昧。佛就在你面前立住。但是很难修，因为人的色体吃不消，是吧？
我们师公是发了大愿，说我既然出家修行，我就要修难行之行。我有一口气在，我要把这个法修到底，除死方休。所以他就艰苦地，忍着一身痛苦，腿走肿走不动了，好，那就在地下爬行，爬得手肿了，爬不动了，在地上滚。所以这样子心才死透。感得普贤菩萨现身，传了这个心中心法。
因为普贤菩萨在《法华经》里和释迦佛发愿，他说，将来有人能入三昧，我一定是骑白象，现他面前，为他摩顶授记。所以，当我们师公入定的时候，普贤菩萨就现身，给他摩顶授记。他说，用不着像你这样吃苦，密宗有个法，可以借佛菩萨加持之力，很容易成功见性。你不妨修这个法，好好地修，修好之后，广传大众，可以补救禅宗净土的不足。
所以密法就靠佛菩萨加持之力。这个怎么加持呢？一个就是密咒，一个就是手印。密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号。等于我们打电报用的密电码，是电码。我们这个拍电报，把密电码打过去，对方就能收到。这个手印相当于什么呢？手印相当于现在电视机上的天线。可以沟通我们的心和佛菩萨的心。可以打通。把我们念的咒传送过去，所以佛就传送过来加持我的力量。所以加持力量很强。所以这个法加持力强。这个密咒是一切佛心中心，就是诸佛共同的心。加持力量更大。所以由手印来传导，沟通我们和佛的心联系起来。所以这个法的力量是比较大。修这个法，见性比较快，容易。所以修佛法有各时代各时代的不同的因缘。就是普贤菩萨观察因缘，看看现在的时代，说这个心中心法可以出世大弘了。所以叫我们师公，你好好地修，修成功，下山广传大众。
《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。一切有相的东西都是假的。《金刚经》又说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你要着相啊，看见了。那时你就坏了，见不到本性了。为什么？报身佛、化身佛不是真佛。报身佛就是三十二相，八十种随形好，是吧？化身佛，象释迦牟尼佛是应化身，报身佛叫卢舍那佛。这不是真佛。所以，报化非真佛，也非说法者。所以有相的都不是。法身佛是真佛，法身佛不说法。法身佛无相。你要成道，一定要证到法身。叫法报化三身，要完全。要三身四智。你不证法身，怎么成道呢？你着相，怎么见到法身呢？法身是根本啊，报化身不是根本啊。所以，要证到法身，所以这个相都要化掉。我们举个例子，比如身上生了很多疮，用药来医。医了把它聚成一个，其他都好了。那么这一个还是疮啊，这一个还是毒啊，这一个也要消掉才好啊，所以有相的都不是。一定要一切相都消了化光。
所以我们做功夫，不管你是念佛、参禅、修密法，到最后都是忽然之间大爆炸。根尘脱落、能所双亡、一法不立、一丝不挂。象观世音菩萨，修到最后，生灭灭已，寂灭现前。生灭就是一切有相，一切思想念头，都是有生有灭的，就是这些东西都消亡了。所谓是大地平沉、虚空粉碎、闻无见消，一切都没有，那我们的本性才能真正现出来。不到这个地步，你的本性现不出。都被相所遮盖住了。所以我们千万不能着相，就是我们念佛时，参禅时，一点不要动别的思想，我们赶快入定啊，赶快开悟啊，赶快见佛啊，都不能有，这是妄想。就是我们见佛了，也不执着。一执着，会成魔的。
我们上海有一位修行人，很用功，很刻苦。修到看见佛在面前立住，啊，心里非常欢喜。边上还有天女散花，哦，好看，非常开心。但他又动了念头，他说听说，有的不是真佛现前，是魔王变的。我怎么分别他是真佛假佛呢？哦，他就不敢屏了，侯守，等他的师父来了，他就问他的师父，他说我打坐之中，看见佛像现前，看见天女散花，真好看。但是我不能分别他是真佛假佛，请你告诉我这个辨别法。噢，好，我告诉你一个方法。你念，嗡阿吽，嗡阿吽。这三个字念出去很有力量，红光、白光、蓝光打住他，他是假佛，他就站不住，他就逃走，他就变形。真佛，他就能够不动。噢，谢谢师父告诉我这个好办法。他开心，回家用功去打坐，哎，又看见佛像了，又看见天女散花了。噢，开心了，现在我有办法试验你，辨别你是真佛还是假佛啦。我来念，嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽，念了几十声也不动。噢，大开心，大开心。这是真佛啊，哎哟，我好福气啊。真佛现前啊，还有天女散花跳舞给我看。证明我的功夫真不错啊。且慢开心，一个月不到，发神经病了。为什么？那个佛不是真佛了。啊呀，血盆大口，青面獠牙，抓他了。吓死了，一吓，魂飞天外，发神经病了。所以，这个静定当中见一切相，赶快不要执着。
所以，禅宗有句话很好，叫佛来佛斩，魔来魔斩。都不得。《楞严经》告诉我们，五十种阴魔，五十种。就是色受想行识五蕴，每一蕴有十种阴魔。这看起来都是神通啊，这五十种，在现在看来都是神通啊。怎么说阴魔呢？就是你不能住相，你不能执着。一住相，都变成遮蔽你自己妙性光明的障碍了。叫阴魔。魔是魔障，障碍你了。阴是阴蔽，阴蔽你的光明，你现不出来了。所以我们一点不能着相，不管你修什么宗，都是如此。所以那个师父，他教他念嗡阿吽辨别，这个法不好。为什么？因为你住相了嘛，是吧？
我们的心中心法属于禅密。以禅宗为体，就是直下见性的，指示我们见性。明心见性这一关啊，大家都以为很难，哎哟，这个是圣人边事吧？佛菩萨的事吧？我们凡夫做不到吧？其实，会错意了。我们人人能做到。为什么？因为一切众生都有无漏自性，都和佛一样的无漏自性。不缺少一点点。这叫在圣不增，在凡不减嘛。不少嘛。就是我们被我们的妄心，追逐外境而隐蔽了。不知道了。只要经过指点，就可以当下见道，不难。因为它就在我面门放光嘛，它没有离开我们嘛。就是我们不知道啊。
大家都因为追逐外境，贪嗔痴慢疑之故，把自己本性光明盖起来不见了。阿弥陀佛，其实我们啊，本性时时在放光。所以我们能时时见道。怎么见道？就是见相。我们都看见相嘛，山水大地、桌子、草木丛林、男女老少、饮食起居等等等等的相。时时都能见。其实见相就是见性。为什么？因为这个相是性所显现变化的。离开我们的佛性，就没有这些相。比如这个大殿要造，是不是先要打个图样啊？打图样是要设计构思啊，造什么样子啊，怎么能够动脑筋啊？这不是佛性的功能吗？佛性功能画出来，工匠再依照这个图样把大殿造好。大殿造好之后，这个大殿不就是我们的佛性所变造出来的吗？这个大殿不就是佛性了吗？所以我们见到这个大殿，也就是见性啦。所以我们时时能见性，所以肉眼能见性。所以大家不要以为明心见性难，时时能见。只要你不着相，只要你透过这个相，哦，这是我的性所变现的影子。我不要执着，我只见性。这是我的妙心。好，你不是时时就见性了吗？你时时能见性，不要住相，保护你的性体，你就能成大道了。所以我们在座的诸位，都能够马上成大道，祝贺大家都圆证大道。
打坐念佛的方法---元音老人
「心念耳闻」是念佛念咒不可颠覆的总原则
《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原则引伸到了极处！）念佛念咒的具体方法有很多，形式虽不一，但「心念耳闻」是总的原则。 -
元音老人开示：「打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。」 -
建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好，就是心中默念(心窝那个部位在默念)，用耳朵来听默念的声音，时间一长就能听得清清楚楚。同时，意念一下(或持咒之前想一下就行，然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说，如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。 -
附一 元音老人：心念耳闻，如法修行
大家注意，修法时一定要心念耳闻，要如法，绝对不能嘴念咒而心想别样事情，有口无心，没用处。念佛也是一样，念「阿弥陀佛」，口念心散乱，思想乱七八糟，佛号念不上，将来西方极乐世界升不到，因为心太乱了。心不清净，佛现身时，也看不见。
永明寿大师说（永明寿大师是禅宗大祖师，又是净土宗大祖师，他是法眼宗的徒孙，最后皈心净土，所以是净土宗大祖师），「口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然」。为什么这样说呢？他说心如水也。心水清净，就像河里的水清静了，天上的月亮影子就显现出来，阿弥陀佛等于是天上的月亮，我们的心等于是水，水不清净，天上的月亮显现不出来，心不清静阿弥陀佛在你心里显不出来，那就见不到阿弥陀佛来接引，就不能往生了。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，要以一句弥陀圣号把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊静静地念阿弥陀佛，念到一心不乱，才能往生西方极乐世界。 -
六根当中意根是最难摄的，一静下来，妄想就来了。因为动惯了，不静下来还不知道，有时候心乱，还不知道，静下来后就容易看见。这是什么缘故？因为水清静了，泥沙沉下来就看见了，水不清静，就看不见泥沙，所以坐下来就看见了。妄念颠倒，很难掌握住不起妄念，所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根，把妄想打断、身心脕落，本来的佛性就显现了。所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能见性。大家修心中心法，修了很多时了，应该有所成就。为什么呢？因为本来是佛，只要肯放下，就能恢复本来，就能见道。修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。
第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐，明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来，这样修就不行。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来，所以断断续续修行不好。 -
第二种是没有心念耳闻，耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想：「这个事怎么办？那个事怎么解决？」这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？ -
第三种重要原因是下坐时不观照，忘记掉了。在坐上修法勤勤恳恳，下坐后随妄念转，跟着境界跑，等于一嚗十寒，功夫很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，「唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。」颠颠倒倒地妄想，不观照。用功需时时观照，念头一起就看见，不要跟着跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。
-——元音老人
△上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动念佛，不出声。因为打坐出声念佛伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。
△但是坐到业识种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念佛，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法念佛。
△念佛要快慢适中。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地念去，要用耳朵聆听这从心里发出来的佛号音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
△我们的六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智能成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定.
△这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴念佛就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
△但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。
△至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
△有人说︰“我们不修行不打坐没有念头，一修行打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”
---不是的。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎幺办呢？怎幺将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。念佛需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。
△所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
△但是，最重要的还是在心空。修行为的是要解脱，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
△所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐念佛，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，☆但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。
△打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压一草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。☆纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把佛号提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，直修到一心不乱。
△除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说︰不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。
△做功夫：
第一步︰念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
第二步︰亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
第三步︰微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，
△没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”︰上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
△大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在平时用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照、念佛，才能与大道相应。
△修行的六个要点：
第一︰一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才行。
第二︰打坐念佛，心念耳闻。这是修行的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听念佛的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能
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文章评论
卍南無阿彌陀佛卍
佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。