《金刚般若波罗蜜经》
经典学习
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
法会因由分第一
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，释尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨於法应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，於意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。
佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。当知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
庄严净土分第十
佛告须菩提：於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？
不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。
须菩提，於意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法、生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，於意云何？是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！
须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
须菩提言：甚多，世尊。
佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？
佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 须菩提，於意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
须菩提，於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？
须菩提言：甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。 世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提，又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。 须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说!
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人 於後末世，能受持读诵此经所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
须菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。
须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，於意云何？如来有肉眼不？
如是，世尊，如来有肉眼。
须菩提，於意云何？如来有天眼不？
如是，世尊，如来有天眼。
须菩提，於意云何？如来有慧眼不？
如是，世尊，如来有慧眼。
须菩提，於意云何？如来有法眼不？
如是，世尊，如来有法眼。
须菩提，於意云何？如来有佛眼不？
如是，世尊，如来有佛眼。
须菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊，如来说是沙。
须菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
甚多，世尊。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通分分第十九
须菩提，於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
离色离相分第二十
须菩提，於意云何？佛可以具足色身见不？
不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，於意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言，如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生於未来世闻说是法，生信心不？
佛言：须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛言：如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
净心行善分第二十三
复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
化无所化分第二十五
须菩提，於意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六
须菩提，於意云何？可以三十二相观如来不？
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？
须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
威仪寂净分第二十九
须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一合理相分第三十
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘众宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
知见不分分第三十一
须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，於意云何？是人解我说义不？
不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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