若雪

弘忍大师

夫修道之本体须识：当身心本来清净，不生不灭，无有分别；自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
    问曰：何知自心本来清净？

答曰：《十地经》云：众生心中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起，天下阴暗，日岂烂也！何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心亦复如是，只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
    问曰：何知自心本来不生不灭？

答曰：《维摩经》云：如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净，清净者心之原也，真如本有不从缘生。又云：一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也；众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性并同，不生不灭故言皆如也，故知自心本来不生不灭。
    问曰：何名自心为本师？

答曰：此真心者，自然而有不从外来，不假束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心则妄念不起，则是无生。故知心为本师。
    问曰：何名守心胜念彼佛？

答曰：常念彼佛不免生死，守我本心则到彼岸。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故 云：守本真心胜念他佛。又云胜者，只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
    问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐自在无碍，我等众生堕生死中受种种苦耶？

答曰：十方诸佛悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭故得不受生死，不受生死故即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故憎爱心起；以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，我所心灭，自然与佛平等不二。

问曰：真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟，何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？

答曰：自此已上入不思议分，非凡所及；识心故悟，失性故迷。缘合即合，说不可定，但信真谛，守自本心。故《维摩经》云：无自性无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心是涅槃之根本？

答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心即是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。
    问曰：何知守本真心是入道之要门？

答曰：乃知举一手爪画佛形象，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也。

问曰：何知守本真心是十二部经之宗？

答曰：如来于一切经中说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘，我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽慧日即现，何须更多学知见所生死苦、一切义理及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然见。则今于无明心中，学得者终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学，何以故？我及涅槃二皆空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心。妄念不生，我所心灭故。《涅槃经》云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知守本真心是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心是三世诸佛之祖？

答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心，妄念不生；妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷！吾今望得汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何？会是妄念不生，我所心灭，一切功德自然圆满。不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦。自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常共作，将来成佛之因，莫使三世虚度，丧了功夫。经云常守地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅。我等众生今如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉！若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守真心，念念莫住。即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土皆如虚空，三界虚幻唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心，会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生。不可思议！努力莫造罪。如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。

问曰：何名无记心？

答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出？可怜，努力努力！经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云：众生识心自度，佛不能度众生；若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也。只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及；今身现在有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛受无量自在快乐，乃始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及，奈何奈何？努力努力！但能著破衣餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死；若了然不失正念而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等守心第一，若不勤守者，甚痴人也！不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃。听汝更不知何嘱，八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在世，叹何可尽？吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之主。

问曰：云何是我所心灭？

答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心涅槃般若病故。《涅槃经》云：譬如虚空能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。比喻我所心灭，趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗义，不乐第一义谛，真常妙善其理未见，只欲发心，缘义遂思，觉心起即是漏心；只欲忘心，则是无明昏住，又不理会；只欲不止心，不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行，尔时无有定慧，不能方便而明见佛性，只是行人沉没之处，若为超脱得到无余涅槃，愿示真心。

答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住其此流动之识，飒然自灭；灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中金刚身品及《维摩经》第三卷阿閦佛品，缓缓寻思，细心搜检熟看；若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者，是人梵行已作已，立此究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。经曰：世间无佛住处，菩萨不得现用，要脱此报身。众生过去根有利钝不可制，上者一念间，下者无量劫。若有立时随众生性起菩萨善根，自利利他，庄严佛土，要了四忍无穷相，若依文执则失真宗。诸比丘等学他出家修道，此是出家出生死枷，是名出家；正念具足修道得成，乃至解身支节，临命终时不失正念，即得成佛。弟子集此论者，若依文取义作如是说，实非了了证知；若乖圣理者，愿忏悔除灭，若圣道者，回施众生，愿皆识本心，俟时成佛；闻者当努力成佛，愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至尾，皆显自心是道，未知果行二门是何门摄？

答曰：此论显一乘为宗，然其至意深邃，妄解不免生死；如能度人，直言自利，不说利他，约行而已。若有人依文行者，即在前成佛；若我诳汝，当来堕十八地狱。指天地为誓：若不信我，世世被虎狼所食！