竹林听雨

 

各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。也有例外的，出胎前，入胎的菩萨也有。

普通人经过转世都会有隔阴之迷，既然如此，即使存在因果报应，但今世的我已然忘却前世的我，来世的我又必然忘却今世的我，则今生之行善或行恶的我，与来生所承受善报或恶报的我之间又有何关系，如此则因果报应虽存亦亡矣。这是一个让很多人感到困惑的问题，很多人因此而敢胡作非为，沦为庸俗的现世主义者。

我幼年也深惑于此，后来才明白，这确实是个很复杂也很紧要的问题。有个很著名的语录，叫做大修行人不昧因果，这是正确的，有人就是错说了一字，将“昧”字说成了“受”字，结果就做了五百世的野狐。

受与不受都是在能所之中而言的。受的前提是作，有作才有受。作是有为法，无明业习的内熏是作的动力，所以合理的说应该是幻作，不是实在的。一切作为皆是梦幻中事，生死轮回也是如此，成佛下地狱也是如此，凡所有相，皆是虚妄。

业力是什么？它是很现实的，它之所以现实，就因为众生在梦中，所谓现实即是梦幻。一个还在做梦的人总是会将梦境认作真实，即使他觉察了那个是梦，只要他没有从梦中醒来，他依然摆脱不了梦境的束缚。只要有所作为，就必然产生业力，当然作为也是包括心念的。

业力在因缘成熟的时候就必定感招果报。为什么大修行人不昧因果而非不受因果？因为因果就是梦中的法则。因果虽然是虚妄的，但因果法则确是与道相合的。道无处不在，因果是道在虚妄中的表现。

大修行人是彻底觉悟了的人，是破除了一切虚妄的人，那就是道成肉身。所以你不能说他受还是不受因果，你这样说就是梦话。道就在因果之中，大修行人之行为必然与道相合，故谓之不昧因果。
 

           

    为什么万法皆空，因果不空？最简单的说就是万法皆空已非梦境，因果不空还是梦境。一个觉悟者依然会遭受过去生的果报，但这一切都是梦，觉悟者其本身所达到的境界非是凡夫可以揣测的。

因为觉悟的境界，不在一切心意识里，而世间的一切又都逃不出心意识，只要我用了心意识，只要我开口说话，我也就是梦中人，也就处在因果之中了。可以这样说，万法皆空，因果不空就是对梦中人说的。那梦外人怎么样？说不得，说得就一定还是梦中人。诸位当自领悟。

现在接着本题继续说梦话。因果有大有小。迷悟之因果为大，善恶之因果为小。众生无明共业招感得举世沉迷颠倒，乃至生死轮回。这是大因果。因为有轮回才有隔阴之迷，隔阴之迷本身就是众生的果报。

众生实在是太愚痴了，将遗忘当作逃避因果的工具。一个患有健忘症的人不思康复，却欢喜可以放纵，只因未来承受痛苦的他可以遗忘现在放纵的自我。众生以为隔阴之迷可以将，今生来世的自我，变成两个没有丝毫关系的人，也就不用受因果律的约束了，这是严重我执之病的症状。

因为众生有此坚固我执的大因，也就必然感得永远沉迷的大果报。你有这个疑问，就说明你的我执甚深，就说明你还不是法器，还不该解脱。没有忘我精神的人，是永远不会觉悟的。

是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。
 
          
   
    同样理由，凡夫有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。

隔阴迷不迷，迷到什么程度，取决于行人对空性真如，能把握到什么程度。不是口说理论程度，而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心，白景象心，红增上心还是近成就心。
            
    菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

菩萨也怕隔阴之迷，本师佛，就是释迦牟尼佛，降生为人，他也要十几二十年后，他才能现出菩萨的生命，他本来就是个大菩萨，快要成佛了，在肉身之中还是隔阴之迷，还是要迷很久，所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍。

那么你一个菩萨道的修行者，这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔阴之迷下来，根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢？就是靠你所称念的佛菩萨，那么这个是明灯，如果没有这个的话，你想在菩萨道上走，是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去。

不要想在这世间，想要在世间行菩萨道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔诚的把一尊佛菩或菩萨，当作你的明灯，那么你这一生这样子，来生再来的时候，你还有机会，你再转世轮回的话，不管你在那一道，你自然有明灯可以找回原来的路，所以念佛的重要性就在这里。  南无阿弥陀佛！