竹林听雨

    1、为来世想是聪明人

人有过去世，有未来世，聪明人会为来世着想，把生死置之度外。人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死，有什么差别？实在讲，没有差别。

这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，起心动念为来世负责任，这个人就有智慧。

佛在经里面常提醒我们：人命在呼吸之间！一口气不来，就是第二世。所以，一定要懂得断恶修善、积功累德，为来世着想。

古人说得好：死有重于泰山，有轻于鸿毛，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，死了以后，你到哪里去？

佛告诉我们：人死了以后，摆在我们面前的是十法界，等于说是十条路，我们要走哪一条路？要到哪里去？这个才重要。

对于来世每个修行人，都要认真马虎不得！来世，一个是三途，一个是三善道，一个是西方极乐世界，这是值得我们考虑的，我们来世要到哪里去？我们现在就要把全副的心力来办来世的事情。

人不只是这一生，人有来世，觉悟的人，不会为这一世着想，他为来世着想！
 

             


    2、佛说法是应机而说

佛在经上所讲的，是依二谛而说法。什么叫二谛？“二谛”就是真谛跟俗谛，真俗二谛。

“真谛”就是真实的，真实的理、真实的事，但是我们众生见不到，是佛菩萨所见到的，那是真的；“俗谛”是随大家的知见、常识。

随顺世俗来说，大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到。依“俗谛”就是随顺众生，说起来你们好懂，你们会点头。

依“真谛”，真谛是佛自己亲证的，不太容易叫你点头，说出来你不相信，但是那是真的，那不是假的。

所以佛说法，总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。真跟俗能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。

你要是懂得佛，为一切众生说法的原则，佛所说义趣所在，我们才能体会得到；你要是不晓得这个原则，你就很难懂得佛究竟说的是什么。

佛说的所有一切经，都是从自性流出来的，我们没见性，怎么能够懂得经典里面的道理？

 

所以读经不是个容易事情，所谓：佛法无人说，虽智莫能解。必须要有真正修行人跟我们讲解，我们才会懂得这里头的意思。

可是虽有人讲解，还是有很多人把意思错会，不但后世多，世尊当年在世的时候也有，什么原因？分别执着没有放下。佛当年在世，是应机说法。

佛说法，在什么场合说，对哪些人说，这个关系很大。有人提出问题，佛的神通能力殊胜，这个人生生世世的事情佛都知道，所以说法很契机。

另外一个人再来问，这两个人宿世的根机不一样，同样问一个问题，佛可能是两个不同的答复，我们看起来就莫名其妙，为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。
 

           


    不但佛如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答复的不一样；问仁，答复的也不一样，到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲的都对，应机！

佛法是契机契理，所以这个不容易。我们今天展开经本来看，有的时候不契我们的机，为什么？不是我们问的。假如佛陀在世，我们一问，佛一定为我们来开示，这个经是为我讲的，所以契我的机。

佛无有定法可说，不但无有定法可说，佛无法可说，佛心清净，哪有法可说？佛是看到你有毛病，告诉你，你哪个地方有毛病，应该怎样改正。所以，佛说法是应机而说：说而无说，无说而说。

就好像大夫治病，这个病人来，他一把脉给他药方；第二个人来，他的体质不一样，同样的病，这个药就有些不一样，份量就有增减，哪里会有相同的药方？

所以，佛无有定法可说，你把佛法看成定法，佛怎么不喊冤枉？你错会了意思，还埋怨佛，这是毁谤三宝，这个罪业就造深了，果报在阿鼻地狱。

依文解义，三世佛冤。你把佛的意思搞错了，三世诸佛都喊冤枉。佛菩萨说法尚且如此，我们说法，被人冤枉就更多了！
 

           


    3、佛法的修行是放下，而不是拥有

诸佛菩萨示现在世间，为我们讲经说法，目的就是一个，破迷开悟，然后果上讲的是离苦得乐。迷破了，你开悟了，开悟是什么？智慧现前，智慧能解决一切问题，真正是离苦得乐。

所以佛法是智慧不是知识，这个道理要知道。佛法的修行是放下，不是拥有，拥有是错误的，为什么？一切法，无所有，毕竟空，不可得。

现在所有的，那是你的福报；如果你觉悟了，觉悟了你舍掉，这叫舍得。佛法叫舍得，你所得到的统统舍掉；舍掉之后，你得的是道，你得的是菩提，你得的是明心见性。

见性之后什么都具足了，智慧圆满了、德能圆满了、相好圆满了、福报圆满了，圆满就是没有一丝毫欠缺，真的圆满，得大圆满！南无阿弥陀佛！