台湾 庄春江：生从何来，死往何去？
个人日记
大部分的人，懵懵懂懂地来到了这个世间，经过了十几二十年学习成长，然后才有独立生活的能力。紧接着而来的家庭与经济上的需求，又让大多数人陷入另一段紧迫的忙碌期，或为生活而奔波，或为名利成就，自我价值肯定而追逐。
当能够放慢生活的脚步，稍歇一口气时，很可能三、四十年的时间已经过去了。此时，但见发已参白，力有不逮，处处浮现岁月不饶人的痕迹，憟然惊见，老之将至矣。
也不管您愿不愿意、喜不喜欢，往昔落在自己肩上的担子，终究要逐渐地被岁月给卸下，取而代之的，很可能是来不及填补，或无法填补的空虚无措。岁月的无常，真是无坚不摧，连过去所肯定的人生意义，或许都还会再度地感到迷惑而动摇。随之而来的，是越来越近，越来越浓的死亡阴影。
此时，向前望去，看不到死亡之后，究竟会是如何，好似笼罩在一片「生命的迷雾」之中，不知道要通往何处，甚至绝望地怀疑已无去路，一死百了。
不禁要问：就将要结束了吗？就这样地过一生了吗？为什么要来这人间一遭？向后望去，顶多也只能追溯至儿时的一些片段回忆，却看不到生命到底从何而来。这真是「生从何来，死往何去」？不禁再度又问：为什么要来这人间一遭？
人们对生命的迷茫，莫过于生从何来，死往何去了。对这个问题的答案，如果一直在不确定中，那么，对人生的意义与价值，也始终会有虚无缥缈之感。自古以来，人们不论在科学、哲学、宗教等各种领域，没有不曾用心尝试探索这个主题，试图提出解答的。
有的只愿意忠于眼前有限的观测能力，以为人类只不过是精卵的结合，当人一旦死亡，就是全部的结束。这类的观点，不免有对人类能力过分高估的傲慢，以为观测不到，无法定性定量的，就是没有。这当然是一种失之局限的狭隘，看似客观，却是流于自我中心的主观，仍然不离偏执。
表面上来看，持这类观点的人好象很笃定，但实际上，也还不免将对生命的迷茫，投射在这个世界到底如何形成；人类到底又从哪里来的探究上。
另有一类，透过禅定精神力量的锻炼，能感受到人类深隐细微的精神状态，提出生命不只是精卵结合的物质躯体而已，肉体崩坏后，还有一股心灵力量的延续，强力主导着另一个新生命的形成。这种现象，就是一般所说的「轮回」。
谈到轮回，就必定会涉及所谓的过去生、现在生以及来生等「三世」，所以，有时候也说成「三世轮回」。能够形成轮回的关键，在于心灵的精神力量，所以，轮回的范围，当存在于所有具备心灵活动能力的生命之间，并不是只限于人类而已。
轮回的观念，早在释迦牟尼佛出生前四、五百年，也就是印度婆罗门文化的《梵书》中，就已经萌芽了，并且在接下来的《奥义书》中，成熟地表现出来。到了佛陀时代，轮回思想已经是印度思想文化中的一个主流了。
伴随着轮回思想一路成熟的另一个重要观念，是所谓的「业力」说。谈轮回离不开业力，谈业力也离不开轮回，可以说，业力是轮回中的一个重要机制。什么是业力？业力的本质是什么？业力的产生与作用的机制，又是如何？
这在当时印度各个学派或教派中，或有不同的主张，但大多数都同意，业力是随着行为的发生而形成的，并且能够藏存于具有心理活动能力的生命体之中，形成一种潜在的势力，于往后适当的时间，会再度地被引发、作用出来。
除了业力之外，还有一些与轮回思想密切相关的，是解脱的观念与修行的开发。解脱的思想，是轮回思想成熟以后，进一步圆熟的发展，修行的开发，则是为了落实解脱理想的实现，而后才有的，这与业力思想比轮回思想更早萌芽，然后与轮回思想相辅相成，共同有十分圆熟的发展，略有差别。
死亡，算得上是生命里最大的变化与冲击了，可能会引起人们巨大的恐怖与痛苦。轮回思想的开发，拓广了人们生命的视野，打开了另一扇希望之窗，然而，如果进入更深一层的思惟，必然会发觉，原来轮回是生命中最大的束缚。进一步地寻求束缚的解除，就有了修行。当轮回的束缚解除了，就是解脱。解脱的境界，也称为涅槃。
业力、轮回、解脱、修行，既是释迦牟尼佛那个时代，印度主流文明的一部分，那么，佛陀对这些思想的态度，尤其对于「生从何来，死往何去」关系密切的轮回思想，又是持怎样的态度呢？佛陀也主张「三世轮回」了吗？
如果从早期《阿含经》所记录的内容来看，佛陀的教说重心，的确是放在当下烦恼的解决，而不是以轮回为主轴的。不过在《阿含经》中，确实也不难发现一些经文，明确地显示了佛陀是肯定三世轮回说的。
例如，佛陀曾说：「我自忆宿命」如何如何，以叙述佛陀自己过去生修行的种种，作为对佛弟子教诫教说的题材。又如，尊者目揵连看到许多天界众生，围绕在佛陀身边听闻佛法，就问佛陀说，他们之中，有过去生曾经跟随过佛陀，听闻佛法的吗？
佛陀对大目揵连说，的确如此，他们之中，「有从宿命闻法」，「身坏命终，来生于此」的，因为他们过去生中就听闻佛法，勤于修学，成就对佛法的不退转，所以，这一辈子虽然转生于天界，仍然勤闻佛法，勤于修学。
再如，佛陀也曾记说许多出家的比丘、比丘尼，在家的佛子优婆塞、优婆夷死后往生何处，得到怎样的成就，或者有怎样的际遇。这就是佛陀「十力」中的第八力：「宿命种种事忆念」，以及第九力：「天眼见众生死时、生时」。
佛陀可以知道自己过去无数生中，每一生的所在地、姓名、寿命……等等，种种的生平事迹，也可以看得清每一个众生死后生往何处，这正是佛陀肯定有过去生、现在生，以及来生三世轮回的例证。
除此而外，《阿含经》中，也有不少的经文，是佛陀对于众生生死轮回，有感而发的教说。例如，佛陀说：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」
其中，佛陀以「长夜」来形容生死轮回，一方面表示了众生在生死中，诸多苦迫的负面性，另一方面，也表示了众生在生死中，对轮回浑然无知的迷茫。
而以「无始」来形容众生的生死轮回，虽然让凡夫的我们很难理解，但是，这正是「此故彼」、「无始无终」缘起思惟下，最适当、最相应的陈述。原来，在缘起观的观照下，一切的存在，都是辗转相依，环环相扣，永无止境的，哪里能有一个真正独立的开端呢？有的只是人为的规定，在划定范围里的假设开端罢了。
除此而外，「无始」也表示了众生的过去，有数也数不尽的生死。所以，若从修行以趣向解脱的角度来看，光是好奇地去探究、讨论无穷尽过去生的种种，对当前烦恼的止息，终究是没有什么益处的，因此，佛陀会说：「此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。」
对缘起法能如实知见的圣者来说，不但不会花心思去追究自己过去生的种种，也不会想要去预测未来生的境遇。当然，这是圣者，或者是解脱者的境界，对凡夫来说，是做不到的。一般平常人对于死亡，对于来生，还是会充满着无知的恐惧，以及不确定的不安。
例如佛陀时代的一位著名居士，佛陀的堂弟摩诃男优婆塞，就十分担心自己「命终之时，当生何处」，而来请问佛陀。佛陀告诉摩诃男说，不用去担心临死前那一刻的情况，也不用担心来生会如何，因为你平常已经勤于修学佛法，受到佛法长时间的熏陶，来生必然能向上、向善，生于善处，这种情形就像一棵一直向着某一个方向长的树，当树根被斩断时，必定也会顺着那个方向倒下一样。
《阿含经》中，虽然展现佛陀重于烦恼止息的教说，但是，对于如何从这一生的死，相续到下一个新生命的流转轨迹，也有着少量的讯息。为什么只有少量的讯息？可能一方面表示这不是佛陀教说的重心，另一方面，也可能因为这不是一般常人能力可以经验的，多说也无益的缘故。
前面说过，一般人死后不是什么都没有，而是还会有一股对生命强烈执取的力量，继续延续下去，接续主导着另一个新生命的形成。这种对生命强烈执取的力量，我们可以从一些《阿含经》经文的启发，称它为「有」，或者为「后有」。
另外，我们也可以从一个新生命形成的这一端，来探索。例如，《中阿含经》中有一则纪录，记载着佛陀纠正了嗏帝比丘的一个错误观念后，继续为比丘大众说生命缘起时，提到有「三事和会，入于母胎」，才能形成新的生命。
具备哪三件事呢？就是「父精」、「母卵」，以及「香阴」。香阴是什么，经中并没有进一步的说明，后来部派佛教时代的论师们，依据此段经文而有了一些分歧的看法。但是，根据巴利文版本的中译经文，并不作「香阴」，而是作「识」。
再看另外一个例子：佛陀在为阿难解说缘起十二支中，「识」与「名色」的关系时说，如果「识」不入母胎，胎儿的「名色」（身心）能够顺利成长吗？也可以间接得知，死时对生命强烈执取，延续主导另一个生命形成的，是「识」。
又因为此时的「识」，对生命攀缘、执取的功能最为突出，所以后来的论师，也就将它称为「有取识」，以别于「识」在其他时候的作用。姑且不论名称如何，我们可以明确地获得这样的一个讯息，那就是一般众生在死、生之间，虽然是一个巨大的变化，然而其间仍然存在着某种前后的相续，所谓「此有故彼有」，不是中断的。
那么，死、生之间的相续，形成轮回的推动力量是什么呢？人们死时，深沉的意识里，仍然对生命存有强烈的执取力量，这种强烈的执取力量，主要是来自于「无明」与「贪爱」，也就是经中所说的「无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际」。
无明与贪爱，虽分为二，其实是一，那就是自我中心的「我执」。这是因为，众生任何形式的贪爱，都是为了自我，贪爱与自我感，其实是一体的两面，也可以看作是一个整体，离开自我感，贪爱就没有落脚处；离开贪爱，自我感也失落了展现的舞台，只不过贪爱常常是显露在外，而自我感则是潜藏在内。
另就发动与主导性来说，自我感的我执，确实是居于比较关键地位的，所以，只有确实根除了自我感的我执，做到「诸法无我」，轮回的动力才会消失，所谓「此无故彼无」，生死轮回才会停止。经中说：「圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」，就表示了这样的意思，一旦止息了轮回的动力，就可以说是「无生」了 。
愿每个人的内心都充满和平，喜悦，慈爱和亮光。
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