格格|.水瓶座

体真之后，念头虽然生起，却如空中微风，无有任何痕迹和染著！

    “眼睛看到的”在身体外面，“心里所想的”在身体里面，这是一个不争的事实！可是我们的心却有一种很愚痴的习性——就是将“心里所想的”硬是一厢情愿地强加给“眼睛所看到的”外境，认为在外境上面确实存在“心里所想的”那些属性，这就是佛经里面常说的“无明”或“妄想执著”。

    妄想执著是凡夫的心所具有的根深蒂固的习性，也是轮回生死的根本原因。大觉世尊释迦牟尼佛在菩提树下悟道后曾说：“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得！”

    例如，当我们的眼睛看到一朵花之后，如果心里想“这朵花很美”，心随后就会认为这朵花具有“美”的属性，如果心里想的是“这朵花很丑”，心随后也会认为这朵花具有“丑”的属性，如果心里想的是“这朵花很平常”，心就会认为这朵花具有“平常”的属性。事实上，“美”、“丑”、“平常”这些属性都是心在花上面的习惯性妄想，是心为花捏造的莫须有的荣誉或罪名，在一朵花上面根本不存在所谓的“美”、“丑”或“平常”。即便我们用最先进的科学仪器来观察，也无法在花上面找到这些属性的存在，正如《心经》所言：“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，作为诸法之一的花，其上当然“无美、无丑、无平常”。可是，我们的心不仅对这个事实全然无知，而且还顽强地在花上面执著自己所妄想出来的所谓“美、丑、平常”。

    在看电视的时候，虽然电视屏幕上只是一些光影在晃动，根本不存在什么人物、风景、事件等，可是当我们的心开始在这些晃动的光影上“妄想执著”的时候，就好像真的有了人物、风景和事件。仔细分析就会发现，电视画面的“真实感”只能是心的妄想。同样，当我们觉得外境具有美丑的属性时，这些美丑属性的来源只能是我们的心。

    在闭着眼睛做梦的时候，无论我们觉得梦境中的花园多么善妙，或者梦境中的某人多么楚楚动人，梦境中的一切都只能来源于做梦者的心。当心停止做梦，梦境中的一切就会荡然无存。

    如果一个人把自己关在一间房子里面想一天，我们可以清楚地观察到，这个人一天所想的，无论多么离奇古怪，只是他心里的思维活动而已，和闭着眼睛做了一场梦并无本质区别，他心里所想的不会对房间外面的世界有丝毫的影响。

    事实上，思想永远只能是思想，它在我们心中产生，又在我们心中消亡，如同空中鸟迹一般，不会留下任何痕迹，思想所产生的一切观点——好坏、美丑、大小、方圆等，根本不会真的“飞”到外境上，和外境“粘合”在一起。好坏、美丑、大小、方圆等一切二元对立只是心玩弄的概念把戏，当一个人洞悉了心的这个奥妙，不被心自己玩弄的把戏所迷惑，了知外境“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是睁开了智慧之眼！

    眼睛看到的永远也只是眼睛看到的，它在外境虚空中产生、存在，也将消失于外境虚空，永远不会主动地跑过来要求和我们的思想、观点结合在一起。“心中想的”和“眼睛看到的”好比是两条平行的铁轨，永远不可能有交汇的时候，是我们自己的心，主动地、错觉性地将他们硬是“粘合”在了一起！

    在大乘中观宗的论典中，将心在外境上所捏造的各种想法称为边见、戏论、增益。心的想法不外乎“空有、好坏、美丑、人我、内外、大小”等这二边，乃至由这二边引出的“非空非有、亦空亦有”等四边、八边，所以称为“边见”；这些“边”只是心的妄想，远离外境的真实面貌故，称为“戏论”；这些“边”在外境上不存在，只是心在外境上的添加，所以称为“增益”。中观的“五大因”、“七相”等理论无非是为了用强有力的逻辑向人们证明：在外境上根本不存在心所执著的那些“边”。当心远离了一切边见、戏论、增益之后，现量感受到的实相就是“中观”。

    在大乘唯识宗的论典里，将眼等前五根的对境称为“依他起”，心在这些“依他起”上面的妄想分别，也即增益，称为“遍计执著”。当去除了依他起上面的所有“遍计执著”，我们就可以渐渐证得“依他起”的本性——“圆成实性”。

    “言语道断，心行处灭”，心产生的一切关于诸法的观点、想法，实际上都不是诸法本来的实相，所以禅门有“棒喝”之教，让人歇妄体真；体真之后，念头虽然生起，却如空中微风，无有任何痕迹和染著，所以密宗有“游舞”之行。

    “学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”心，这个“识神”，在外境上习惯性地妄想种种增益，然后又执著这些增益，这是我们的心所具有的一个顽固的习气。正是由于这种习气，使得我们无法认识诸法实相，并系缚于生死轮回。让我们在内心发愿：“尽快通达佛法的般若智慧，断除这种无明习气，迅速证悟诸法的实相真谛！”