白莲朵朵

（前引：真正的三宝弟子，不是参加个皈依仪式，不学习如何做个如法的学生，就可以到外面标榜自己是佛教徒的。那么佛门弟子又该有哪些条件呢？请看下面我摘录的《菩提道次第广论》中的开示：）

《四百论》曰：「说正住、具慧、希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。】

这是很重要的概念，做弟子的需要具足三个条件，这三个条件具足了才是一个法器，才真正地能够跟着善知识听闻，进而依闻、思、修的次第渐次增上。如果具足了弟子相，那么对于说法师所具的种种功德，就会看得见，否则只会看见过失。实际上我们自己可以检查，也可以看看周围的人，比如现在世界上有一些莫名其妙打着佛的名号的人，却有很多人去捧他、跟着他，但是这些追随者却不学佛，为什么？他们根本谈不到是弟子，也谈不到具备弟子相。所以这个条件对我们将来是非常重要的。老师固然要选，可是弟子相更重要，如果我们不具弟子相，不要说找不到好老师，根本也不懂得怎样是好老师。乃至于不具这些条件的话，非但看不见老师的功德，对于其它听众所有的功德也看不见。平常如果我们看见的都是人家的过失，这是因为自己的条件不具足的缘故。在这种情况之下，善知识虽然非常清净，而且各种条件普遍地都具足，是百分之一百德相全圆的善知识，结果我们不但看不见他的功德，反而会看到他有过失；相反地，讲的人有错，我们却会反而执以为对，完全颠倒。其实现在世间的状态就是这样，如果你了解了佛法后认真去观察的话，就很明显可以看见这一点。　　

总之，如果自己不具备弟子相，纵然得到具足上面所说十种条件的这种善知识（这种老师太难得了，他样样条件都具足），但是对于这老师的功德我们却不知道。弟子相前面说了三个，实际上后面还有一个，总共四个。有了弟子相以后，才能够真正地看清楚什么是善知识、什么是非善知识，下面一一说明这几个条件。

【其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂静。」堕党类者，谓贪着自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。】

堕党类是指对于自己所执持的，很贪着、放不下，对别人的很排拒。正住是指内心当中不会对自己欢喜的就执着，对不欢喜的就排斥，比如：他讲的东西配我胃口就可以，不配我胃口就不行。这一点非常重要，因为觉得配自己胃口的是什么东西呀？就是无始以来的习气──我，而所讲的法真正地说起来，一定是对治这个「我」的；我们最严重的致命伤就在这里，所以正住是非常重要的。因此下面引论说明，假定我们内心有这种错误，堕在党执的烦恼当中，则不管听多少、讲多少都没有用，绝对不可能得到佛法真正要告诉我们的究竟好处，这个好处就是寂静──解脱烦恼和业的束缚。　　

堕党类的行相，其实我们只要仔细反观自己的内心就清楚了。比如平常与人辩论的时候可以稍微检查一下，内心当中是在保护自己、为自己找种种借口吗？是为了争胜吗？当然刚开始的时候也许我们不一定清楚，但只要照着本论一步一步学下去，到后来特别是中士的部分，对于自己内心当中的烦恼就有很清楚、很明白的说明。说来说去一句话，学了以后要反观内心，但是因为我们刚学的时候不太清楚，所以才要切磋、琢磨、研讨。最重要的是，千万不要在研讨过程当中做文字游戏，忘掉了初衷，就是希望认识了文字以后马上去反观自己。所以正法时代人的特征，是有不懂之处要弄清楚，弄清楚了马上回过头来反观自己，而不是在文字上面空转，这一点非常重要。

【《菩萨别解脱经》云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」】

除了上面所引的论，还特别引《菩萨戒经》（别解脱就是戒）。既然是《戒经》上说的，就是代表这个不要讲道理，必须照着去做。「应舍自欲」就是不要随顺自己心里想要的去做，要安住、要敬重亲教、轨范（就是老师）所告诉我们的论宗（也就是佛法的道理），依他所指点的中心概念去做。这话很简单，实际上我们真正要努力的就是这个，这是最最重要的一个特点。

【若念唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。】

这样就够了吗？还不够，还要能够辨别正说跟似说。有很多话讲起来很动听，也蛮有道理，但是是错的，这叫恶说似道，实际上是最糟糕的。所以世尊曾告诉我们，破坏佛法的不是外道而是相似法，末世佛法就毁在这个上头。那时候必须要用自己的智慧去辨别，这是第二个具慧。有了这个条件，我们才能够舍掉不实在的，而取真正实在的。　　

《箭喻经》里面有这么一段公案：有人被毒箭射中了手臂，不但痛而且有毒，如果不去除的话，毒会慢慢地蔓延，到最后会送命。医生看了马上要为他动手术，他说：「慢一点，我要先弄清楚，这支箭是谁射的，他为什么无缘无故要来射我。」乃至于进一步说：「我要研究研究这支箭是什么做的。」诸如此类一大堆道理。大家想一想看，我们是不是也有可能会这样想，为什么无缘无故人家来射我们一支毒箭？好像很有道理，乃至于要找出箭是什么做的。实际上佛告诉我们：「是，你有道理，你要去找，可是你找得到吗？」可能有人会说：「我为什么找不到？我只要找下去一定找得到。」现在提一个问题：你什么时候才能找到？等到你找到的时候，那个毒已经把你毒死了！佛经里面非常强调这个特点，实际上还有其它要注意的地方，这只是其中最浅显的一个道理。我们确实要真正懂得怎么去辨别是非，因为佛经里面也有很多是从正面、反面等不同角度来告诉我们如何观察。但是我特别要说明：有时我们强调要智慧决择，表面上好像很有道理，实际上没有实在的信心，这个没有用；可是也并不是叫我们盲目地信从，这也是不可以的。所以佛经上说有两点对我们非常重要：一个是信为能入，真正进入佛法之门，除了信没有第二条路；但是单单信不够，还要有智，智为能度，跨进去了以后，还要亲自验证。真正有了这个条件了以后，净信心就生起来了，这时候才能够舍弃自己的执着。　　

要舍弃自己的执着非常难，我感觉到自己以前表面上在学佛，实际上学的是「我」。这话怎么讲呢？我看或听了佛经，然后透过我自己的看法解释经义，最后都是我自己的道理，于是学来学去「我」是越来越大，这是最严重的一个致命伤。所以具慧之前为什么要正住呢？因为我们一开头学的时候，总归是配我胃口的就欢喜，不配我胃口的就排斥，对这个要认识清楚，把它拿掉，拿掉了以后才谈得到判别善说正道、恶说似道，所以正住、具慧两样非常重要。

【若念仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。】

单单这两个还不够，如果自己听法就像面对画像一样，内心没什么推动力，还是不行；换句话说要自己认真地去求，因为有希求才会来听，听了以后要弄懂，弄懂了以后你才去修，否则听懂了以后不照着去修，这样还是没有用，这个不是闻法之器。

【释中更加敬法法师、属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此四顺缘，谓具慧解，弃舍违缘，谓正直住。】

「释」指《四百论释》。《四百论释》中除了前面所说的三个条件外，还加上敬法法师和属意二相。敬法法师前面甲三当中已经说明，敬是极其重要的条件，如果没有恭敬的话，佛法绝对不可能受用，以后我们会慢慢了解。前面三相，再加上这两相，一共开为五相，而宗大师又把这五相总摄起来变成四相。总之顺缘要增长，逆缘要弃舍，所以要拿掉逆缘就必须正直住。我们最严重就是不配自己胃口的就不接受，这个是违缘，还没学已经在内心中排拒了，这是最大的障碍所以要拿掉。然后还要具慧、希求这两个条件。

【是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。】

像上面所说的几个条件，具足了才称得上是一个法器，才能够接受善知识的引导，否则不行，所以应该观察自己具不具足这些条件。假定具足了应该欢慰，「欢慰」是要修的，因为还要使这个力量增长。假定现在不具足，希望将来能具足，所以应该努力修作将来能够达到这个果的因。总之，我们现在最重要的，就是努力具备弟子相，认识了违缘之后，要慢慢净除，并将顺缘增长。因为这样的关系，所以应该了解前面所讲的道理。如果不了解身为弟子所应具备的条件，我们也无从拿这个法来鉴别、检查，也察觉不到自己哪里出了问题。如此，虽然努力去修，结果不但得不到，已经有的还会退失，这是非常重要的基本原则。

关于所依善知识之相，以及能依学者之相，前面都已经简单地说明了。最后有一些话我愿意跟各位同学再互相勉励：我们无始以来的习气，最容易犯的就是学「我」。所以虽然形式上是在学佛，但是不知不觉当中，就把佛法透过「我」这个有色眼镜去看，以这个标准去衡量，结果「我」就越来越增长，这是问题的根本中心。这个拿掉了才谈得到具慧和希求，这也有它的次第。我们现在真正要努力的就在这个上面，所以眼前下手的第一步，不外乎忏悔、集资。

【第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。】

了解了这个道理以后，如果觉得自己具足弟子相，堪为修学佛法的法器，应该到具相善知识处受取法益。要注意这个话哦！是自己要先具足弟子相，这是非常重要的。现在我们处在末法时代，难得有一点善根还能遇见佛法，自己也愿意去学，那当然就要找老师了。这时候我们最容易犯的一个毛病，就是找了半天找不到老师，这是我当年出家修学佛法最痛切的经验。

前面曾经讲过，现在很多人出了家，自己觉得很清高，不做拿佛法换钱的事，要关在山里修行，这是根本不要老师的。有些好一点的会去找老师，但找了半天找不到，觉得简直没有一个人可以当自己的老师。这是我出家几十年最惭愧、最痛苦的错误经验，但愿在座诸位能好好注意！假定你找了几十年找不到好老师的话，那么有两种可能：一个是你的确很高明，很少人堪做你的老师，这个可能不能说没有，但我想这个可能性大概只有万分之一，乃至于更小；通常是自己条件完全不够，差得十万八千里，连佛法是什么都不懂，自己根本不具备一点点佛法的内涵，这才是真实的问题所在。

我们怎么学弟子相呢？虽然明文讲的是这个，里边有更深一层的内涵，第一步是要由内心反观自己。就算我们在很糟的环境当中，如果真的能够处处反观、净化自己，我们就会找到好的老师；净化得越好，老师出现的机会越大，等到净化得够了，就会发觉原来佛就在我们面前，从未离开过。《阿底峡尊者传》中，讲到金洲大师找他的老师的情形，他找了若干年，最后在梦中老师问他几句话，他通过这个严格的考验后，张开眼来一看，老师就在面前。如果我们仔细去看，佛经上讲的是这样，祖师所示现的例子也是这样。所以既然我们今天多少有一点善根，能够接触到佛法，就应该把这个当作目标来策励自己。　　

如果自己具足条件了，就要去找具相的老师。前面曾说，我们在净化自己粗猛烦恼的过程中，对境的时候原则上不要去责备人家，因为佛法完全是内明，是净化自己。其实凡是谈心性功夫的，不要说深奥的佛法，就以儒家为例，也是这样。以佛法来看，儒家完全是世间的，然而孔老夫子说：「古之学者为己，今之学者为人。」古来的人求学是听见了就马上战战兢兢努力改善自己；现在的人是听见后以这个标准去衡量别人。佛法的真实内涵，我们要从这里想办法趣入。的确，我们要找的老师不是普通周围的这些人，而是需要找到具备特别条件的人，并且在这个环境当中不断切磋琢磨净化内心之后，此时自己也有智慧可以认识老师的功德，自己的福德、功德各方面的条件也够，可以接受师长真正如理如量的传承教法。若找到了这样的老师，就要跟着他好好地学。这又有两个不同的状态：

【是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。】

这两位都是阿底峡尊者最主要的弟子，在《阿底峡尊者传》中指出，尊者真正的心子是敦巴尊者。桑朴是一座寺院的名字，实际上，桑朴瓦指的就是善慧译师，有的时候也称他为哦大译师，他就是住在桑朴寺。这两位有什么不同呢？桑朴瓦的师长很多，乃至于只要有人讲佛法，他就去听，听后他就把这个人看作老师。举个例子，藏族所居之处，以现在来说是西藏、西康、青海一带。他们称青海叫安多，宗大师就是安多区域的人。而桑朴瓦就是康地（也就是西康地方）的人；还有一个地方，他们叫卫藏，也就是西藏的拉萨一带。桑朴瓦是住在康地，他从康地要去见阿底峡尊者，途中遇到一位在家居士在讲法，他也去听。桑朴瓦的很多弟子就说：「老师您是一位非常了不起的大法师，去听在家居士说法干什么？」他回答说：「你千万不要这样说，我听他说法得到两种好处。」　　

他们师徒之间的对白，也是值得我们学习的。我们不一定要学桑朴瓦那样任何一个人都可以看作老师，但是要知道，桑朴瓦是阿底峡尊者最重要的弟子之一，实际上，藏地的佛法之所以有今天，桑朴瓦是非常大的功臣。后来西藏佛法新派进去，能够产生这么大的功效，是靠几位非常重要的大译师，而桑朴瓦就是其中之一。他不但能翻译，而且教证具足，以我们现在汉地来看，恐怕根本找不到这样的人。结果他去听一位普通的在家居士说法，听了以后还觉得很受用，而且得到两种好处。我们呢？听别人说法感觉一点味道都没有，哪怕真的是一位大法师，我们听了也是索然无味。到底为什么？这要我们自己反省观察。这些都没有标准答案，可是如果自己愿意认真地在身心上去反省的话，不论想到什么，只要是如法的，都会受用。这是一种──师长很多，还有一种，就像是敦巴尊者那样──师长不多的。敦巴尊者跟桑朴瓦正好相反，他的老师不超过五位。那么这两种当中我们到底选哪一种好呢？

【博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。】

博朵瓦与公巴仁勒喇嘛两个人谈论这个问题，讨论的结果是：对初学的人，平常起心动念都是世间的东西，内心未净化，跟法不容易相应，容易看人家的过失；看别人的过失还可以，若是看师长的过失就完了，因为师长是法的来源，我们所有的除过、增德都要靠师长，如果我们对他见过，我们的内心跟法就不相应了，就会排拒他说的法。因为自己没有修行，容易见师长的过失，而一见师过，法就不相应，所以这个时候师长少一点比较好。「现见此说，极为谛实，应如是学。」这就是宗大师特别再强调的话。既然大师引前辈的话来印证，表示宗大师肯定这一点，也表示这句话非常重要。宗大师说：现在看起来，这种说法非常实在，正合乎实际状态，所以我们应该这样学。宗大师那个时代比起我们现在不晓得要好多少倍，尚且如此，我们当然就更应该努力。　　

或者大家会想：「大师的时代已经这么差了，我们根本没希望了。」这种想法错了！如果这样想，还没有做，就已经自暴自弃了。我们应该共同策励：正因为过去没有努力，所以沦落到现在，可是多少还有一点善根，还遇见这样的法，就像掉到海里，遇到唯一的救生圈一样。此时你是认为：「既然已经掉到海里了，救生圈还要它干什么？」还是会拚命抓住这个救生圈呢？这个道理很明显，你拚命抓住，不放弃，努力增上，就有被救的机会。所以我们现在虽然在末法，比起大师时代已经差很多，但是只要有法，我们不放弃，总有一天会慢慢地改善增上。如果能够改善到像宗大师时代那样，那更好，因为实际上，宗大师示现的是跟佛出世时无二无别的，这个特点我们要把握住。总结这里所说依师轨理中有两个传承，宗大师说我们现在应该依敦巴尊者这个传承。

※﹝如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：①意乐亲近轨理，②加行亲近轨理。﹞

如何依师分两部分，首先说我们在观念上应该怎么认识这件事情，然后根据这个认识去行持，这是加行的部分，两者必须互相配合。平常我们都是随顺着自己的习气，嘴巴说是来学佛，可是行为是不是根据佛告诉我们的道理去做，这是一个问题。所以我们要学，第一个应该知道我们到寺院来是干什么的，要学习什么，如何学，然后以这个认识来指导自己、改变自己，不再依以前的习惯。我们不可能马上就做得很圆满，这个必须知道，否则虽然有很高的理想，做了以后一定会很失望，然后就会塌下去。所以我们要了解刚开始做时，当然不会理想，但只要锲而不舍，一步一步地努力，自然能够改善。这个概念认识了以后，在实践的过程当中，我们会知道失败正是尝试过程当中必然的现象，于是就能够策励自己咬紧牙关坚持下去，然后再不断地摸索。本来就是在错误当中提升自己，这个概念很重要，所以当我们尝试失败时，就要停下来想：这一次为什么做不到？跟以前有什么不一样？拿法来衡准，策励自己。

※﹝初中分三：①总示亲近意乐，②特申修信以为根本，③随念深恩应起敬重。今初﹞

意乐分三部分，第一，先总的说明亲近善知识时内心应该具有什么样的认识。然后，根据这个认识去做的时候，有两点很重要：一是修信，这是根本；二是念恩。平常我们说是在学佛，请问为什么要学佛？这是一个很基本的问题。现在我们看看世间，大家都要念书，学很多本事，赚很多钱，也许是希望做个有钱人，或者有权势、居高位的人，或者希望有很圆满的家庭。大家会希求这些的根本原因是觉得这样好，所以在我们心中有一种推动的力量，觉得「这是我要的」，这种念头实际上都是我们无始以来的习气，或者是这一世经过了世间的熏习培养出来的概念，也就是所谓的价值观念，认为这是最有价值的，最重要的。我们仔细想想看，我们之所以会如此努力追求，是不是因为有一个具体的目标，已经在我们心中形成的缘故？而我们之所以要放弃世间的东西来学佛，也是同样的道理，是因为在我们心中有一种新的认识，形成一个新的价值观念，比较之下，觉得世间那个不是我要的，佛法才是。　　

有一位同学要出家，但父亲反对，他的反对是有理由的。他说：「儿子呀！你费了好大的辛苦才念到冶金博士，而指导你的老师和你所学的东西，都是世界上第一流的，若能把它发挥出来的话，对世界有多大的贡献呀！」这个就是世间的价值观念。我觉得他父亲脑筋很清楚，至少判别世间的价值脑筋很清楚；他觉得你现在来学佛，对佛法完全是个外行，而在世间你已经爬到了最高的地位反而放弃不做，岂不是很颠倒吗？这是不是价值观念的问题？所以，假定我们没有一个非常强大的新认识来决定这个价值观念的话，绝不可能从世间转变成学佛。有一些小孩子从小就被送到庙里面，在寺院长大，他自己无所谓什么价值观念，想改变也无从改起，这种情况不是这里所说的──观察决择之后放弃世间来学佛。因为这就好像一个从小在台湾长大的人，别人对你说美国多好，要你去；现在你是因为去了也不会讲那里的语言，也不晓得那里的风俗习惯，所以你选择不去，这个不是，因为你虽然不能去，还是会羡慕美国好。现在我们要放弃世俗转过来，如果不能以新的、正确的认识，照着正确的方法去思惟，建立一个新的、正确的价值观念，然后根据这个价值观念去实践的话，是极难转过来的。这个新的并不是撇开了旧的不要，而是包含旧的、超越旧的。两者比较之后，发现这个好并且有绝对的价值，那时候就不会被习惯性的错误所扭转，而被它绑死，这是为什么我们要修「信」还要「念恩」的原因。　　

当我们透过这些，对师长产生了净信心，觉得这个才是我们要的功德；换句话说，根据这个判断而建立起一个新的价值观念，这个价值观念会超越旧的，然后，也了解了这种价值观念对我有绝大的好处时，我们会念恩。当信心和感恩心生起来了以后，自己就会很高兴、很认真，到最后会死心塌地地转过来，全心全意去做。修行是苦事情，并不是上了天堂躺着没事做，要做这么苦的事情，如果没有这样崇高的目标以及很强的推动力是不可能的，这就是为什么这里要总说亲近善知识的内心意乐，还有修信、念恩的原因。

【《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。】

现在引经典来证明，《华严经》上面告诉我们要以九种心亲近善知识。如果能够这样的话，就把亲近善知识内心应该具足的条件统统包含了。这是出自《八十华严》的第七十七卷《入法界品》，善财童子在进入弥勒楼阁之前所遇见的善知识告诉他的，这种善知识都是已经进入最高位的十地菩萨。

【即彼九心摄之为四：弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。】

这九种心可以归纳为四点来说明：第一、我们在亲近善知识的时候，首先最重要的条件就是要舍掉自己。平常我们每一个人都希望的状况是──我要怎么办就怎么办，可是要亲近善知识第一个要注意的就是，不是「我要怎么办就怎么办」，而是要把「我要怎么办」放掉，要随顺善知识，善知识要我怎么办，我就怎么办。这就世间的观点来说会显得很荒唐，大家都是为了我、为了自己开心，现在为什么教我不为自己而要为善知识呢？所以假定对佛法没有认识的话，光是这第一点就不可能接受，我们中国古代传统的孝子心，现在这个社会已经说不通了。所以前面曾经谈过，修学《广论》需要具备很多条件，没有这些条件是不可能的。在宗大师那个时代，真正学《广论》要非常够条件的出家人，在家人根本没机会，现在我们都是种一点善根，出家人固然能听，希望能好好地学，在家人听到了也一样，但愿我们随分随力照着去做。　　

要「弃自自在」，我们现在真的自在吗？其实一点都不自在。我们自己觉得很自在，实际上是烦恼的奴隶，被烦恼紧紧地系缚，又被烦恼覆盖得什么都看不见。我们真正的状态就是这样。如果什么都看不见、都不能动也还好，麻烦的是被烦恼耍得团团转，一天到晚当烦恼的奴隶，这是我们最可怜的地方。所以如果希望舍掉它，就得跟着善知识学，善知识是智能眼目，他带给我们光明、带给我们希望，会让我们看清楚事实的真相，帮我们从烦恼的奴役当中解脱出来。这是我们不曾学习过的内涵，所以除了百分之百听他的以外，没有第二条路好走，后面会很仔细地说明这个道理。所以九心当中第一个就是孝子心。

【谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。】

我们要修学佛法，但我们是世间人，对佛法还没有体会，世间有一件事跟佛法很类似，就是世间人讲的孝顺，孝子心是一种与佛法相应的心态。孝子心是不会随自自在──我要怎么办就怎么办；孝子一定是父母要我怎么办我就怎么办，会看父亲的容颜，照着父母的心意转，这个特点在佛法也是这样。以世间来说，父母是全心全意为孩子着想的人，他们把全部精神用来照顾孩子、教导孩子，让孩子得到世间最好的东西，所以小孩听父母的，就得到最佳的保护和指导，还可以继续全部的事业；学佛也是如此，我们可以得到佛陀给我们的最佳保护和指导，乃至于佛陀全部的事业，所以这两者是有共通点的。就像前面的比喻，我们应该随顺着善知识的心意，他要我们怎么做，我们就怎么做。这并不仅仅是听话，而且还要观察、揣摩，心要很细，因为有很多的确不是语言能够表达出来的内涵，要根据经验慢慢观察；再说，也不可能一天到晚讲。所以我们如果真正能够好好地努力去观察、揣摩，渐渐会懂得这个道理。

【《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。】

这里引经来证成，经中的意思很容易懂，不过下面有一个特别的批注，这个批注很重要。就是我们要有孝子心，以世间来说是对自己的父母亲，因为没有一个父母亲不要孩子好的。我们修学佛法要找的善知识跟世间人有什么不一样？学佛最好的善知识就是佛，或者至少具体而微。佛的特点就是：他全心全意地救度一切众生，把一切众生看成自己的儿子一样；还有，佛具有最完整的智慧，把事情看得最清楚；佛也具有最完整的功德，能够给我们最大的加持和最大的事业。而善知识就是佛陀的缩影，所以孝子心一定要在这个条件之下去做的才对。也就是说具相的弟子要找到具相的老师，然后才能完全跟着他。跟着他要到什么程度呢？要像他的一头牛、一匹马一样。通常牛的鼻子上穿了一根绳子，主人牵牠怎么走牠就怎么走，没有任何自己的想法，现在我们这个「我」的想法都是愚痴、畜牲的因。所以这个比喻是说，我们遇到了这种善知识，就要跟着他学，然后把我们畜牲的因转变成成佛的因。所以如果找到了具相的善知识，我们一定要这样做，找不到则慢慢来。这里最主要的就是告诉我们要学习判别这个。

【谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。】

九心摄为四种：第一、如孝子心，当你找到善知识了，就要敬信承事。第二、如金刚心，在任何情况之下，不管谁都不能破坏你跟善知识的良好关系，要非常坚固，如同金刚。「金刚」有个特点，在我们看得见的物质当中，它最硬，不但不会被任何东西所破坏，反而可以破坏任何东西。换句话说，我们亲近善知识的心，要坚固到不被任何东西所破坏。有时候人家会说：「你这位老师可能有些问题哦！」遇到这种情形，在我们还没有拜他为师之前，应该仔细观察，一旦认定他为师长以后，不管人家说什么离间语，都不能为其所破，而且要有力量破掉它，这一点非常重要。我们脑筋很好，如果只是很机灵、很灵巧，这个不是智慧。具智慧者应具有的条件，第一个是要会选择师长，选定后不管人家说什么，不管自己看到什么过失，都一定要破斥掉它，说：「我错了，不能看老师的过失。」

【谓诸魔罗及恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，亲睦无常，情面无常。」】

除了世间的恶友以外，还有各式各样的魔，在我们修学佛法时会来干扰，特别是天魔。通常这种天魔不是普通人，他以前也是修行人，由于修行不得法而变成天魔，想控制所有的人；又因为修行的人可以跳出他的魔掌，他不愿意，所以他要专门扰乱。如果你能很坚固地亲近善知识，你就能跳出他的魔掌，因此他要来破坏你。所以除了世间的恶友以外，天魔也会用种种的方便来扰乱你。这时候应该怎么办呢？我们对善知识的信心要非常坚固，这个坚固的程度绝对不是短暂的今天坚固，明天就不灵光了，如果这样，就叫情面无常，应该是要永远坚持下去。所谓「亲睦、情面」，这些都是世间法，这种东西没有用，我们现在要做的是跟法相应的事，不应像世间一般反复无常。这是第二个依止善士的心，也就是发了「舍自自在、舍于尊重令自在」的这种心，在任何情况之下，不被外界所动摇。那么亲近了以后要怎么做呢？应该如下面第三所说的大地心。

【荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。】

我要承担师长一切事业的担子！由于我们内心中的认识不足，所以要照着善知识的眼光──他告诉我们的道理，还有照着他教我们做的去做，愿意把一切担子承担起来。真正的大乘善知识要做的，就是要把佛法撑起来，要学佛把一切众生救起来，这是大乘师长共通的特点。我们既然依了师，心里也要这样想：「我要把佛法撑下来。」不是有人去做了就可以，这个叫增上意乐，要救一切众生，不仅是慈悲喜舍，还要我亲自去救，而且现在我要承事善知识，这个事业就由我来做。所以平常不要把事情推给别人，让别人去做；我们往往是碰到叫我做时，就想偷偷摸摸地溜掉、推掉，现在应该改变这样的心态，譬如大家轮流负担职务，当我看见别人做时，我就随喜，就像我做的一样。也可以缘念，我们共同努力在这里做这件事情，正是承担师长事业，现在我条件不够，所以我在这整个大团体中扮演我相应的那一部分，每个人相应的部分配合起来就变成一个整体。当我们这样努力去做的话，内心的所缘自然会扩大，扩大到最后，就等于可以一个人承担起来。　　

为什么叫大地心呢？因为大地真了不起，能承载任何东西，所谓「载华岳而不重，振河海而不泄」，连最大的山、最深的海它都能担负起来，反之，最小的灰尘它也愿意承担；不论大小、好坏、轻重，所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识、学佛，也要有这个条件。

【如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：「汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。」】

这一段是博朵瓦告诉慬哦瓦的弟子们的话。博朵瓦是敦巴尊者的弟子之一，敦巴尊者有三位主要的弟子：博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦，换句话说，慬哦瓦跟博朵瓦是师兄弟。博朵瓦告诉慬哦瓦的弟子们说：「你们来修学佛法，能够遇见像我的师长这样的菩萨，是最大的福气，千万要依教奉行。」前面说过「莫觉如担，当为庄严。」祖师再提醒一次，意思是要我们常常注意，善知识在教导我们时，自己内心中的情况。我们常会觉得：「唉！一直叫我做，真是！为什么不叫别人做？」这是我们最大的错误，最大的损失。应该这样想：「对！这是我的庄严。」这样就不是一个担子了。假定我们觉得是担子的话，那就应该回家去，到寺院来干什么！但这也并不是教我们马上就做到，但要常常在心里这样练习。这一点很重要啊！内心要不断地练习，事相上则随分随力，无论做什么事就趁那个机会去加强它。

【荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：「卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。」】

现在是归纳为四点中的最后一点，前面说要把尊长的事业整个承担起来，有了承担心以后，以六种心态去做。这六个当中第一是如轮围山，如果以九心来说的话，就是第四个。要像轮围山那样，不管碰到任何情况、任何苦恼，绝对不动摇。轮围山是什么样子呢？根据佛经上说，我们现在住的地方是个小世界，中间是一座最高、最大的须弥山王，周围有海，海的外面就是轮围山，一圈一圈地围着。现在我们依止善知识，要负荷这事业担，就要像轮围山，因为轮围山一定是整个围绕着须弥山，所以我们承事善知识也一定是围绕着我们的师长转。这个山有一个特点，不管在任何情况下绝不动摇；这是比喻弟子不管遇到什么苦恼，绝对不能动摇，永远绕着善知识、趋向着善知识。须弥山很高，轮围山比较低，就表示作弟子应有谦下的德行等等。下面就举祖师公案，以阿底峡尊者的传承来说，博朵瓦、慬哦瓦都是他传承当中的祖师。慬哦瓦住在汝巴，公巴德炽、依怙童都是慬哦瓦的弟子，有一天，师兄弟之间对话，公巴德炽就说：「这个地方太冷了！实在受不了。」依怙童告诉他：「卧具安乐这些生活上的物质享受我们都曾拥有过，乃至于富贵得像古代的皇宫或天上的宫殿，无始以来我们不知道已经住过多少次了。（如果真的了解轮回的特征，就会相信我们固然曾经长劫堕落地狱，也曾经长劫上过天堂。但是一点用场都没有。）而亲近大乘善知识，能够听闻正确的佛法，照着正确的方法修行，跳出生死轮回，却是现在才碰到。所以应该坚稳住，不管受什么苦恼，要安住下来绝对不能动摇。」坚固稳重，这个就是我们承担师长事业第一个需要的心。

【如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」】

这是第五，就像世间的仆使（就是佣人），一切都是为了侍候主人，不管主人要他做什么，他都觉得是自己该做的，即使是最脏的事情，他都没有任何惭愧、怀疑地去做。现在我们亲近善知识也是这样，内心当中要无愧、无疑，如果我们做低贱的工作，觉得心里很惭愧，这就错了，因为佛法是没有贵贱的。实际上那些尊者们很多都是王种出家，不但是最高贵、最权威，而且最有钱，但他们对做最下贱的事情，一点都不觉得惭愧，也不怀疑。现在我们做一点点，心里就嘀咕：「怎么跑来做这个？」这就是我们跟法不相应的地方。我们现在真正要做的事就是积聚资粮，无论扫大殿或扫厕所，就想：「这是三宝所在之处，我在侍候三宝，我今天能够有机会来庄严道场，那是最了不起的事情。」这是我们应该学习的。如果我们不断地学习，一方面把自己的耐心提高，一方面把福德增长，然后事情看得清楚，智慧增长，这样不断地增上，我们才真的有机会感得佛菩萨亲自示现的善知识来摄受我们，那时我们要想成就就有希望了，这一点很重要。　　

所以说要以毫无疑愧之心而能够正行办，一定要好好去做，不要做了一点点心里就觉得：「我受了委屈了！」「我的压力很重啊！」「怎么这么偏心，我一个人真辛苦啊！」应该觉得：「对！这是我的庄严，我希望能够多承担一点。」要不断地策励自己。不过，这里要说明一下：我们现在要做的是多策励，但不一定马上去做，内心当中的意乐非常重要，要不断去策励自己，这样去做时才不会感觉到有很大的负担。当内心有很强盛的心力时去做，做的时候不一定要百分之百。后面精进度特别告诉我们，一开始意乐若没有建立好，就拼命去做，那是退缘；反之，我们不一定做很多，可是意乐却不断地加强，如果有十分的意乐，去做三分、五分、乃至于七分的事情的话，资粮自然会增长。　　

所以我建议各位同学，有的时候我们去后山出坡，自己若是觉得：「怎么我分到这一块地这么大？为什么我要多做？」千万不要这样想，应该想：「我有因缘能够多集一点资粮。」做完以后随喜：「嗯！我自己晓得平常我只是偷懒，今天很高兴能够多集了一些资粮。」或者做前先想：「但愿今天分给我一块能够集更多资粮的地。」诸如此类，我们平常要多这样去想。　　

下面就举实际上的例子，以前在后藏某个地方举办法会，很多大法师在此集会，那一次阿底峡尊者也去了。会场有个泥滩，一般人看见了就绕过去不管它，有个人很特别──敦巴尊者，他看见了泥滩，把身上的衣服脱下来，把地上弄干净，然后用最好的干净白土铺在上面做一个供坛。阿底峡尊者看了很欢喜说：「真好、真好！印度也有像你这样的人。」这句话很有意思，表示在此之前尊者没有在西藏发觉有像这样具相的弟子，直到敦巴尊者出现。但愿我们的同学包括我在内，渐渐也能学习做到，这一点对我们非常重要。阿底峡尊者绝对不是看重这样的坛供，他早已成了佛，深知这世间是一无是处，他是看见居然有这样认真学佛的弟子，这个才是真正重要的。

【如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生；抑于沟坑诸低下处，而先发起。」】

世间仆使在做什么？除秽。实际上我们样样都应该做，乃至于像除粪这样最脏的事情。平常我们总觉得：我怎么跑来做这个？这样的想法是不对的，最脏的事情我们都要去做，要有这种心情。这地方真正要告诉我们的是断慢及过慢，说来说去最主要就是内心当中这个「我」。总是要最谦下、愿意去做最脏的事情，去侍候师长，所以在师长面前永远自己最低下。善知识敦巴尊者特别教诫我们，我慢像高山一样，是不可能出德水的。　　

下面引慬哦瓦说的，应该观察到了初春时，是山顶上还是山洼里先长出青草来？当然是山洼里面。我们这里是亚热带，一年四季常青，而西藏很多山顶乃至到了夏天都还是雪白一片，什么植物都没有。但一般来说，初春最早开始长草时一定是在谷底，因为它低下，所以聚集了一些水；水比喻我们的功德，要谦下才能增长。以前我们常常讨论《了凡四训》，了凡先生是个世间人，为了求世间的利益，尚且很强调谦是根本，我们要学无上菩提，居然慢心这样大，那不是很颠倒吗？

【如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。】

乘就是以前的轿子，换句话说就像车子，再重、再难的事情也很勇悍地承担下来。

【如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵垄巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子口娘摩瓦云：「此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。」】

要像狗，不管主人怎么骂牠、踢牠，回过头来牠又马上对主人摇尾巴、在脚边转；我们对善知识也是要如此。对于自己师长的教导，乃至于毁骂，我们内心千万不可以起一念的瞋恨。下面举个例子，像朵垄巴对善知识画师（朵垄巴是老师），画师和他的弟子每来拜见朵垄巴的时候，他都把他们痛骂一顿，所以画师的弟子中有一个人就说：「师公好像对我们师徒特别有成见，每次去拜见他，他总是大发脾气骂我们。」我们看祖师怎么讲，画师云：「什么？你把它听成责骂啊！那你根本错了，我每次听见他赐教（不是骂，而是指给我们教授），不但得到教授，还像得到黑茹迦一次加持。」黑茹迦是本尊当中的一位，本尊就是在学密法的时候所缘的对象，希望将来修法成就了就像本尊一样。譬如说我们现在念阿弥陀佛，希望将来能成就像阿弥陀佛的功德，那么阿弥陀佛就是我们的本尊；假如我们学观世音菩萨，观世音菩萨就是我们的本尊。这里画师所修的本尊是无上密的黑茹迦，他不但没有觉得老师在骂他，而且是赐给他最好的教授；不但是教授，还得到佛菩萨最大的加持。这两种想法你看差多远，一个觉得他在骂，另外一个觉得不是责骂，而是给自己最好的教授及加持，我们在这两者之中自己可以好好地选择。

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