白莲朵朵

如何寻找上师和做个弟子

开示：宗萨钦哲仁波切            翻译：吴旻洁            校稿：李香兰

     藏文Gewai shenyen〈译：善知识、善友〉在梵文裡是什麼意思呢？就是Kalyanamitra（译：kalyana意为好

的、美丽的、合适的、有益的或吉祥的，mitra为朋友之意）。让我们谈谈何谓善知识，我认为善知识的意思

是「灵性上的友伴」或「灵性上的亲属」。在此，我们将讨论上师与弟子、上师与学生、还有老师与学生

的关係；然而不要期待这个讨论会提供给你一个具体的準则，然后你可以拿著这张準则清单去一一询问对

照：「这个人是否具有这些特质？」

     我想「上师」这个词，可能已经被现代某些上师们难以言说的行为所污损了。别以为这仅是最近

的现象，这种情况一直其来有自。我们甚至听到发生在那澜陀大学裡的故事〈第六或第七世纪〉，有关一

些上师不按牌理出牌的行为；而这些行为却被当成是不可思议的事蹟，年復一年地被珍传与重述。所以，

谈论这样的主题是非常困难的，因为这并没有一个明确的準则，但是却非常值得讨论。
     

此外，「上师」这个概念是非常亚洲、尤其非常印度式的。所以当要把这种概念介绍给一个不同的文化、

一个强调个人人权的文化时，那就是另一回事了。虽然如此，幸好这还是可以行得通的。
     

   在像印度这样的地方，善知识、精神导师，或甚至还先别谈精神导师，仅仅是一般师生关係的这种概

念，都备受珍视。老师被认为是传授你智慧的人，我现在指的不是灵性上的智慧，而仅是一般的知识，譬

如如何煮饭、做木工、缝纫之类的事务，传授给你这些知识的人都备受珍视。许多谚语、诗篇和故事对此

多有描述，像是：「有人给你黄金，有人给你钻石与珍珠，但都比不上给予你知识的人可贵。」知识是无

价的。有人可以给你一公斤的黄金，但那些黄金总有个价码；倘若有人能传授你知识供你运用，这是无价

的。 
     

老师就是传授你知识的人。在传授知识或智慧的人当中，教导你灵性层面的知识与智慧的人更受重视，因

为在佛教或印度的思维裡，「灵性」这样的字眼含有超越此生的意义。有人可以教你煮饭，但这种知识只

有现在堪用；有人可以教你祈祷或与上帝沟通，这就非常宝贵了，因为这些将在未来带给你安寧、解脱或

天堂的体验。这是很重要的事实，也是为什麼精神上的导师更受人珍惜的原因。
     

但我想，现在这一切都改变了。在亚洲，改变的原因是物质主义开始盛行。即便如此，如果你到印度，在

国会大厅或大学校园裡，突然看见没穿拖鞋、几近半裸、身上满是灰尘的萨杜〈註1〉或游方僧的话，这

真的是很好，因为这个文化尊崇超越此生。
     

在过去，一个放弃财富与世俗生活、出走成为一个朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，因为他们被

认为是在从事一件伟大的事。当我们其餘的人被种种无止境的财富、关注与舒适等所迷惑与蛊毒的时候，

这些少数的行者却勇於出离这个系统。但就如同我之前所说，因为物质主义很盛行，这种情况现在已经改

变了许多，这并非没有原因。飞机会飞，船不会沉，而你却无法了解证悟，你触及不著证悟，证悟难以理

解；这是现代人的思惟方式。 

     基本上，我想要告诉你们的是，动机与发心，这是上师与学生关係的关键所在。你的发心是什

麼？首先，你为了什麼寻求上师？你为什麼寻求某位特定的上师？你为什麼只要一位上师？你为什麼要很

多上师？在这些问题中，你的动机与发心扮演著非常重要的角色。

     在过去，甚至是在西藏这个被认为是佛教非常盛行的地方，有许多的情况是，学生寻求政治上非

常具有影响力或非常富有的导师，因为他们想要获得一个门路。如果仅仅是说，「我找这位上师是因为他

很富有」，这倒比较容易处理；最糟糕的是，当它混杂了对於获得证悟或学习灵性知见的期望，那情况就

会变得不清不楚，变得很困难。事实上，如果你的发心是那样，那麼你就不是真的在寻找一位善知识 、

一位灵性友伴；你真的不是，虽然你认为你是。在那种情况下，你只是在寻找一个一般的朋友，而非一个

灵性上的同修。
     

或许你不被政治力量、财富或影响力所吸引，但是你们其中某一些人，也许自己也还未察觉到〈这代表你

还未全然坦白〉，你身体裡的某种贺尔蒙将你推向某位特定的上师。许多情况像是这样：这位上师很有吸

引力，不一定是身体上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气概，或他很像一位父兄，或者他是

性幻想投射的对象；如此种种！就是一个小小的、不起眼的贺尔蒙，在你不自觉的情况下，彻底改变了你

对上师的认知。
     

我们许多人是很孤单的，孤单是一个大问题。我们都非常孤单，举例来说，如果我给你看一枝笔，然后问

你：「你能看见我所看见的笔吗？」你会回答：「是的，我看见这枝笔。」但是往下探究，事实却不是如

此。你永远看不见我所看见的这枝笔；除非证悟，你的确永远永远也看不见我所看见的笔！这代表你的所

见所感仅只是你自己的经验。基本上，我们无法分享任何事！这听起来很恐怖，不是吗？
     

于是，你生出一种截然不同的动机：出於孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断，也没有说这样

是好或不好；我们都不知道。如果刚好你身体裡的贺尔蒙改变，其中一个原子突然產生分裂，促使你被某

位上师强烈地吸引，而他正巧是一位伟大的上师，你怀抱著热情走向他或她，於是，这位上师给予你教

导，而你也感到受用，可能你便因此证悟了；这一切多亏了那个贺尔蒙原子。事实上，我们都不知道真

相，我们也无从判断。我所要说明的是，这些都会发生。对我们而言，知道有这样的状况是挺重要的。
     

谈到灵性上的友伴，当我谈及灵性道路，我指的是像佛教这一类的修道，所以我不知道犹太教或基督教会

如何阐释。当我们谈到灵性道路，我们不会谈太多关於此生的得与失。事实上，如果你真的是一位严谨的

大乘佛教修行者，我们甚至也不讨论来生，我们讨论的是开悟。所以对於寻求上师的人来说，最理想的动

机是期愿证悟！寻求证悟应该是这个动机的驱策力量！关注、影响力、同伴、友谊或有个人来跟自己分享

等等，这些事情都不重要。有人能够引导你走向寻求证悟的道路，这才应该是你的动机的驱策力量。如果

你有这样的动机，那麼就极少会出错。
     

所以，寻求证悟的心愿才是主要的。但说比做容易，因为我们大部分人其实对於证悟并没有兴趣，证悟是

一个抽象的概念。不过我们之间也许有人很认真地看待证悟这件事，所以我们可能会比较强调它，但我们

仍会把其他面向视为一种红利，像是财富、成功、关注、友谊、同伴或是有一个能和自己分享披萨的人。

基本上，如果你有机会得到上述这些，你会把握机会，你会趁别人还没拿走的时候捷足先登！你们了解我

的意思吗？你们不会放弃这些机会！但如果这样的机会发生在真真正正只在乎证悟的人身上，则不会有问

题。对他们而言，没有这些机会也没关係。
     

当然，要这麼做很难，因为我们有强烈的八风积习。我们喜欢被讚美不喜欢被批评，喜欢被关注不喜欢被

忽视。当我们有著这样的动机，当我们希求的是讚美而非批评，是关注而非忽视，这就很难遇到善知识

了。你关上了你的门，不让真正的上师进来；他们也很难对你说实话，因为一旦他们对你说实话，你不会

喜欢听。可是，一个寻求证悟的人就是一个追求真理的人，在这条修道上，你必须听真话，尤其是非常严

肃的、令人痛苦的真话。
     

寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机，当然这包含了许多事。如果你在寻求一位上师，至少智识上你必

须明白轮迴的或世间的生活没有价值。基本上，你必须改变你整个价值观系统。当你从世间的生活中还看

见些许价值，你就不是在寻求证悟，至少不是真正的证悟。也许你只是在寻求一种虚假或暂时性的证悟，

但那并非真正的证悟，因为你依旧被俗世的生活所吸引。 
     

所以我们现在谈到出离。这裡的出离指的并不是捨弃雪梨而去选择尼滨（Nimbin）〈註2〉；这不是真正的出

离，虽然许多人认为这样是。或者有人以为过著资本主义者的生活、从事社会主义者的工作，这就是出

离；也不见得如此。这样做只是懒惰，基本上是欺骗自己，让自己从这个轮迴转移到另一个轮迴。 

我们现在谈的不是这种出离，而是真正看清楚这种无止境的世间生活并无任何实质意义。这个认知会带来

一定程度的沮丧，但我认为这是好的。我开始了解到沮丧是好的，尤其如果你是一个真正的修行者。我想

这就是蒋贡康楚仁波切所说的：悲伤之心。

     看清楚世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟与解脱；这是一个好的开始。其原因是，当寻求证

悟成为你主要的动机，迟早会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师，因为你知道你要

的是什麼。你心中有数，你追求的是证悟，所以当你寻求上师时，迟早会找到能够带给你证悟的上师。 
     

有这样动机的修行者就像蜜蜂一样，飞来飞去寻找花朵，终究一定会找到。现在，我们大部分人都像是苍

蝇，如果有好东西，我们当然会吸吮；但途中找到的若是粪便，我们也还是照吸不误，我们不会想到花

朵，因为苍蝇觉得粪便有价值。但蜜蜂觉得粪便很臭，所以自然而然只会飞向花朵。所以开展出离心真的

很重要，其根本是渴望证悟，这应该是你心之所繫、心之所愿。如此一来，上师的容貌、身高、体魄、学

歷、影响力、领导魅力或嗜好都不再重要了，他是否能够提供你证悟之道才是你最主要的考量，其他都变

得次要。现在，这些东西对我们大多数人而言都很重要，因为我们不是真正在寻求证悟，我们寻觅的是同

伴、是朋友，而非善知识。 
 

    关於善知识的讨论把我们带到这个问题：要寻求怎样的上师？我们显然已经明白，理想的上师必须

解悟知见。我们讨论的是证悟者，他或她是一位证悟者、一位持明尊者〈vidhyadhara〉〈註3〉。

持明者〈Vidyadhara〉和金刚持〈Vajradhara〉是最高的层次〈藏文称为rigpa dzinpa〉，基本上，他们是解悟空性或至少是

瞥见空性的人。如果你可以遇见并且亲近这样的上师，事情就不太会出错。当然，道路总不时会出现一些

隆起，但不完全是因为这些隆起，而是因为我们的轮胎有肿块，所以我们感到路的颠簸不平。

     上师了悟空性是很重要的，你知道为什麼吗？因为了悟空性者具有最真诚的慈悲心。举例来说，

知道某种疾病并了解如何治癒它的人，最具有真正的慈悲心。但是，如果某人仅是在智识上了解某种疾病

的症状，仅能在智识的层面谈论如何治癒它，那麼他的慈悲心也就只停留在智识的层面上。

     了悟空性的人，即使只是一丁点的了悟，都会明白痛苦的根源。不仅只是被公司开除或帐单未缴

的那种痛苦，还有真正的痛苦根源、所有问题的根源，这个人都了解。因此，证得空性的人拥有真正的慈

悲心，这是很重要的。 
 

    此外，证得空性者的另一个长处是无所畏惧，关於这点，我将多作一些解释。无惧是很重要的，上

师需要无所畏惧。你们读过吉美林巴的祈祷文吗？祈祷文中说：「愿我永不堕入传统世俗的期待裡」，上

师应该永远不要被世俗期待所俘。这真的是很困难，尤其是像我们这样平凡的喇嘛！我代表所有具染的喇

嘛作此发言，我自己本身甚至不去想了悟空性这件事。但有的时候，虽然并非总是如此，当我读著伟大的

吉美林巴的祈祷文时，我感受到冲击。尤其是身为喇嘛，我们不应该成为世俗期待的受害者。

     无惧来自於了悟空性。不知道你们当中是不是有人知道恰查仁波切（Chadral Rinpoche）或多竹千仁波切

（Dodrupchen Rinpoche），我认为他们与卓扬创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）这样的导师，都是无惧大

师的最佳典范。这些导师从世俗面上检视有时并不太成功，许多学生很难真的被他们所吸引，因为他们不

会投其所好。现在的学生只对那些知道如何协商的人感兴趣，而证悟空性、无所畏惧和真正慈悲的上师是

没得商量的。他们的世界裡没有谈判桌，这就是标準。如果你接受这点，并且以「我不谈判」的心态去接

触他们，你会获得许多益处；但如果你以「我给你这个，你可以给我那个吗？」的心态去接触他们，那是

不会有用的。
 

    了悟空性是上师最主要的特质，了悟空性同时代表他们具有慈悲心和无所畏惧。除此之外，如果他

们博学多闻、持守戒律、很仁慈，若刚好又是你的金刚上师，那麼他还必须领受来自不间断传承的所有必

要教导并且据此修行。这些特质都非常重要。另外，容易亲近、使用你了解的语言、有时间…这些特质都

能具备，当然更好，但如果没有也没关係。

     现在问题来了：我们怎麼知道这个人已经证得空性呢？因为只有证得空性的人才知道对方是否真

的了悟空性；这才是最主要的问题。大部分的时候，我们只得相信一本製作精美的手册，「嗯…某某人今

天要给个开示，我们一块去听听看」，或者依赖那些极度想要改变我们信仰的友人的话语等等。 
 

    但你们不要忘记一件很重要的事，那就是业力；业力在此扮演一个重要的角色。寻找一位上师有点

像是寻觅一位爱人，我无法确实具体地对你描述什麼样的爱人是你应该寻求的，我只能模糊地叙述。但在

你寻觅的过程中，你很有可能碰见其他人。就像我之前说过的，如果你恰巧是一隻蜜蜂，那你很幸运；如

果你恰巧是一隻苍蝇，那可就没这麼幸运了。这是你必须考量到的，业力在此扮演了非常重要的角色。

     让我们回到如何寻找一位已经证悟的人这个主题。我们怎麼知道某个人究竟是否证悟了？身为凡

夫，我们不可能由直接的认知得知某人是否证悟，所以我们唯一能判断的方法，是使用推理的逻辑、各种

参考点与经验。

     但我们的逻辑系统非常有限，这个有限的系统即所谓的理性经验。而这些所谓理性的、符合逻辑

的判断并不真的可靠，因为我们大部分判断上师的方式混杂了许多自己的感觉。你也许不是对证悟真的有

兴趣，甚至一点兴趣也没有，你只是非常非常希望获得同伴。你寻觅的是一位mitra，一个一般的朋友，而非

Kalyanamitra，一位灵性上的友伴。诸如此类的情况都使得理智地去寻找一位具格的上师变得很困难。

     也许某种出离心〈或许是希望过资本主义者的生活、从事社会主义者工作的那种出离心〉，使得

你前往加德满都或西藏。在那裡，你走进一间僧院，香炉很风雅地燃烧著，面貌纯真的年轻僧侣上下来回

地走动。你推开主殿的门，裡面的僧侣穿戴精緻的僧袍与帽子、拿著鐃鈸与鼓器，正唱诵著颇具异国风情

的调子。上方那个由八隻雕刻的狮子所支撑的高大法座上，坐著一位上师，他戴著一顶肯定比棒球帽好很

多的法帽！种种这些都让你以为：「哇！他就是我的上师！」
     

或者我之前提到的製作精美的手册，它也可以达到相同的效果。在压力繁重的工作中，你刚与同事起了争

执，或正处於被开除的边缘。你晃进了一家健康食品店，在佈告栏上看见一幅日本书法写著：想放轻鬆

吗？请来这家或那家禪修中心。这种情况也会奏效。感觉是变幻无常的，或许你正以一个女性主义者的身

分积极鼓吹女性的解放。「哇！有一位西藏的女喇嘛来了！」瞬间，证悟等等这些议题被拋往九霄云外，

只因为要来的喇嘛是女的，而你是一位女性主义者！

     对于那些刚接触佛法的人，如果你因为我说的这些看似严苛的话而感到沮丧，你必须要习惯。真

的，学习佛法就是像这样，它是一个非常严苛的道路──你必须一层一层抽丝剥茧地检视，直到没什麼东

西可留下来被批判！直到每一层皮都被剥光！这很痛苦，但我认为这是很有价值的精神保险。

     现在我们正讨论如何知道某人是否具备上师的资格，我们只能依自己的逻辑、使用非常有限的分

析方法。除此之外，我们别无他法，而上述的逻辑系统又常常沾染了各式各样的期待与感觉。感觉，这是

我们一直在谈论的。「趋势」是什麼？是「时尚流行」。我认为这些也都是由感觉所驱动。
 

    纵使如此，我们还是有好消息：佛教中四项基本的正见，即我们所称的「四法印」，它是永远不会

改变的。 
 

    一、 流行会改变，趋势会改变，感觉会改变，但绝不会有一天，某人发现和合的现象其实是永恆

的；这永远不会发生。所有和合而成的现象一直都是无常的，过去如此，未来也将如此，这一点永远不会

改变；这是佛陀教法中最基础的部分。
  

   二、所有源於自我的情绪，终将带来痛苦。绝不会有一天，有人发现源於自我的情绪其实带来永恆的

喜乐；这肯定不会发生。
 

    三、绝不会有一天，有人发现一种或两种现象是实有的、是真实存在的、是佛陀所错失的；这绝不

会发生。

     四、并且，也不可能有人会发现涅槃具有真实存在的属性；涅槃超越二元极端。