释迦牟尼佛
释迦牟尼佛
释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。佛教由距今三千多年，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创（参考佛诞）；智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛”；佛姓新称乔答摩， 旧称瞿昙。
编辑本段简介
[1]释迦牟尼佛[2]，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了解，于一刹那（75分之一秒），时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世 尊所说法皆契合真理；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖（创立佛教的始祖）释迦牟尼佛诞辰日。
编辑本段释义
释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文 佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以飞行空中（神足飞行），喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。
悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。
传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。
《观佛三昧》
自有众生乐观如来巨身丈六者。自有众生乐观如来圆光一寻者。自有众生乐观如来举身光明者[2]。自有众生乐观如来说法时瑞应相者。自有众生乐观如来脐。一一华上见一佛坐。身黄金色方身丈六。说此偈时。一切化佛亦皆说此。释迦文佛方身丈六。《无量义经》慈悲十力无畏起 众生善业因缘出示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻
编辑本段生平
在现存的不同佛教典籍中，对于释迦牟尼佛的生卒年代，有着不同的记载，各种说法之间出入很大，难以统一。大致来说，南传上座部佛教一般以公元 前624—前545年，或公元前623—前544年为释迦牟尼的生卒年代。北传佛教则一般采用《众圣点记》的说法，认为释迦牟尼入灭之年应为公元前486年，据其年寿八十岁的传统说法上推，其生年当为公元前565年。
35岁，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅槃”的境地）和道谛（通过修道达到“涅槃”的途径）人们通过修行、断惑、涅槃，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入六道的轮回。
编辑本段纪念日
释迦牟尼佛圣诞日
农历四月初八浴佛节 ，是一年中最隆重的佛教节日之一。四月初八是释迦牟尼佛的诞辰日，据《佛陀本生传》所载，佛陀诞生时，“于四方各行七步，右手指天，左手指地，说：‘天上地下，唯我独尊’。”这是佛家的所谓十方，并且步步生莲花，显示日后普渡众生的志愿。于是上空天女散花，天使奏乐。且有九龙喷泉，为太子‘沐浴’。”浴佛节的仪式就是由此而来。
出家日
二月初八日是释迦牟尼佛的出家日。
释迦牟尼佛，（约为公元前624年～公元前545年）本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。
佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛教，度化众生。
释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，译即“释迦族的圣人”。
据佛经记载，佛陀在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
涅槃日
释迦牟尼佛涅槃日在农历二月十五。
公元前486年，释迦牟尼八十高龄，说法已四十五年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信众倍增，这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅槃”（涅槃是指佛陀的四大假和的身体因缘而散，但是清净法身却永恒长存），心脏停止了跳动。
编辑本段雪山大士
瘦骨罗汉，又称雪山大士、雪山童子、雪山婆罗门。其故事最早出现于南 北朝传译到中国来的佛教经典《大般涅槃经》中：相传佛祖释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，但因目睹众生疾苦，即抛弃权位入雪山苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣”，静坐思维，不避风雨，坚持不懈达六年之久，身体也变得极度消瘦，筋骨暴露，却终于在痛苦中得道，修成丈六金身，参透成佛。这一故事随佛教传入中土，历经隋唐，也逐渐家喻户晓，深入人心。凡俗之身如能经得起苦行的考验，便可修成正果，更常被用来赞誉人们安贫乐道的志趣。
唐王维《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》序：“ 雪山童子 ，不顾芭蕉之身； 云地比丘 ，欲成甘蔗之种。” 赵殿成 笺注：“佛入 雪山 修行，故谓佛为 雪山童子 。” 唐 刘禹锡 《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗：“ 雪山童子 应前世， 金粟如来是本师。”[3]
编辑本段供养方法
七布施：一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力 行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。
释迦族早期修行者互相传送或者传抄“佛陀”涅槃前的言论，后来随流离王所灭后大部分真言都丢失，现今仅存一些会所存有部分“真言”如桔梗会所等。最著名的是佛开示：即使你没有财富，也可以给人七种布施！ 其实，最好的供养佛陀的方法就是使生活完全道化（完全契合真理），逐渐的合理化，逐步的完成宇宙间的最高人格，就是对佛陀的最高供养。
编辑本段佛教创立
释迦牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。相传释迦牟尼16岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看 到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。
离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（即菩提树）下，沉思默想。
据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为觉者、知者。这一年释迦牟尼佛35岁。
释迦牟尼佛成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为“初转法轮”。释迦牟尼佛不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。
所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的“三宝”已具备，佛教正式形成。
编辑本段传法偈
释迦佛入涅槃说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达摩祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
二祖慧可大祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖惠能大鉴禅师传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
编辑本段往昔因缘
佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载,在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲 华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、难忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗（即是佛陀十大弟子中的智慧第一）。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题“悲华”，即“慈悲的白莲华”之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
编辑本段娑婆应化
来源
释迦牟尼佛诞生于二千六百年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率天说法，号“白幢天子”，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记， 贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号“无能胜”，即源于此。
白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕。
经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
佛陀之世间
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人（即后来的大爱道比丘尼）精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀（古印度传统思想），并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）。
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业（详见一乘三乘），于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证，当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道，各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽（僧团）。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。
以下是经文简列：
《楞严经》：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”
《般舟三昧经》：“弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。”
《佛说观无量寿佛经》：“尔时世尊告韦提希：‘汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’佛告韦提希：‘汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。’修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。”
《佛说无量清净平等觉经》：“行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。”
《遗教经》：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”
正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是民主自治的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。
《大般涅槃经金刚身品》云“如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身”然而佛陀在度生的过程中，也曾受到外道的迫害及种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。这些都是佛陀的慈悲示现，为让众生明了因果业报不失，令生怖畏之心，不再留恋无常的色身，不再执着于世间的种种事物，而能断恶行善，获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云“如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。”
佛陀之涅槃
为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于八十岁时示现涅槃。《妙法莲华经如来寿量品》云“诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽
文章评论
潇潇
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