沧海觅苦

教辩证唯物主义常识的老师告诉我，世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的,主要包括三大定律和七大范畴。还强调，承认物质的第一性与否，是唯物主义和唯心主义的分水岭，先有物质，后有意识，存在决定意识。我对此深信不疑。

                          圆冠榆

圆冠榆，2--3米高的主干以上，再无主干，粗细不等的枝条从树干的顶部抽出，形成的树冠形近似圆球，丰满而内敛，雍容而典雅。春夏秋三季，稠密的枝叶，即便是强烈的阳光也透不过，人们可在其下遮阳避雨。第一次见到圆冠榆，不仅被她绰约的风姿所倾倒，还产生了两个意识。


               石河子市北三路的圆冠榆，在我眼里，就是硕大的馒头。

    圆冠榆的树冠像馒头。

为什么会产生这样的意识？因为有两个存在决定了这个意识。客观上圆冠榆的树冠与馒头酷似，我心里还默默地将圆冠榆命名为馒头榆。再则，我的成长过程使我对类似馒头形状的物品，有着特殊的敏感。从童年到少年，再到到青年，饥饿总是伴随着我。馒头对于我，是多么美好而高级的食品，那种香甜，不要说享用的时候，即使是想起来也会分泌唾液。这个存在使我见了圆球形状的物品，马上就想到馒头。


                          乌鲁木齐南湖广场的圆冠榆。 

           乌鲁木齐雅马里克山的圆冠榆，像不像蒸笼里的一排排馒头？

    圆冠榆的枝条做工具把、做豆角架与黄瓜架很合适。

刚工作那时光，在兵团连队。一个人至少有两把工具，铁锹和坎土曼（类似锄头，铁制部分圆形）。连队每年需要准备大约400根工具把。每到冬季，连队都要安排劳力到附近的柳树、榆树、沙枣树上砍树枝做工具把。只有五、六厘米直径、长一米四以上的树枝适合做工具把，但符合要求的很少，砍回来的树枝多数歪七扭八，还要在一个专用炉子里烤化考软扳直，然后固定在笔直的木桩上定型，待干燥以后，再用弧形刨子刮光，才是能用的工具把。其中，找合适与经过加工才合适的树枝，很麻烦。不知要走多少路，观察了多少棵树，才能找到一根，还得爬上树砍，有一定危险性，再深一脚、浅一脚，从雪地里背回连队，一次至少得砍10根，又湿又冻的树枝，很沉重。所以，我见了圆冠榆，眼睛一亮，产生了意识：满树细长的枝条做工具把太好了。

     乌鲁木齐南公园的圆冠榆，在其底下看去，粗细、长短不等的枝条是不是很适宜做工具把与豆角架、黄瓜架？ 
   
    种植豆角、黄瓜，必须为之搭架，南方有细竹子，很方便。但新疆用的是男人手指粗细、长一米五以上的树木枝条。找这些枝条的难度要比找工具把还难，所以，一个种菜季节结束后，人们总是把豆角架、黄瓜架收拾好，以备下个季节再用。圆冠榆上的枝条，粗些的做工具把，细的做豆角架、黄瓜架，再合适不过了。
 

                      核桃壳 巴旦木壳

当今的保健信息，可谓铺天盖地。说常吃点坚果有好处，我也不定什么时候想起来，剥两个核桃、几个巴旦木（杏的一种，与杏不同的是，杏是吃其核外的果肉，巴旦木是吃核中的仁）吃吃。将核桃仁、巴旦木杏仁吃完了，总是有一大把硬壳垃圾。每逢面对着核桃壳、巴旦木壳，我就会产生一个意识：这些壳用来生火多好！

当下，尤其是大中城市，都用上了天然气或者石油液化气，点火做饭，“啪！”地一声，一拧开关，火就点燃了，甚方便。但这种方便从上世纪70年代末、80年代初才开始慢慢有到慢慢普及的。之前不论乡村城市、平房楼房都得烧煤或柴火。烧煤就得有引火的柴火，用柴火就得劈。为了不浪费碎煤和提高效率，我在炉子旁安装了一个小型鼓风机。生火的时候，先点燃几块废纸，放上细小的柴火，再放上稍大的柴火，着旺了再放碎煤。这个过程得个三五分钟吧，比起现在手一动就来火，不仅慢多了，还少不了烟熏火燎。烧煤，还有一个重要的事，不能等要生火做饭了再劈柴，得事先劈好。劈柴，堂皇成了生活的重要组成部分。为了有柴可劈，平时还得准备柴火，或买、或捡。咱草根人家吃个饭，除了有无东西可做以外，能源也是个大问题，有了能源，操作又很麻烦。冬天，结合到指纹里的煤黑，是洗不净的。只有到天气热了，常出汗，指纹里的煤黑才能洗净。


                                   新疆产巴旦木杏。

    一次次面对核桃壳、巴旦木壳，每次，我的脑子里都会浮现劈柴、生火的情景，每次都会想，这些壳生火多好。

说来惭愧，草民的生活很平淡，没有轰轰烈烈的客观生活存在，决定着只能产生无足轻重的小意识。意识虽小，是咱老百姓的生活。

                                          2014年2月28日