在家、出家——观古大德论修个人日记

在家、出家——观古大德论修

个人日记

静观历代祖师对出家与在家修道的看法，希望通过这些论述，对那些徘徊于在家与出家之间的信徒，给予理论上的指导。

对于出家修行与在家修行，不同的人有不同的看法。有的认为出家修道，远离尘嚣嘈杂，可以安心办道，容易成功；而在家修道有妻儿老小的拖累，以及其他俗务的牵缠，无法静心专注于修道，很难修有所证。有的认为在家修行，虽俗事繁杂，但可以磨练自己的心性，化烦恼为菩提，同样可以达到悟道成佛的目的;而出家修道反而不易，认为出家人接收信徒供养，若不了道，更容易堕落三途；众说纷纭，其实在家、出家、男女，均为佛门四众弟子，同修佛法，入佛知见。无论你出家、在家。

一、慧能大师对在家修道的看法

　　1、慧能大师是唐代著名高僧，对韦刺史谈了自己对出家与在家修道的看法：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。”对一个修行人来说，在家、出家，只为修行，不论处所。一个出家人，如果不修行，身虽出家，心不清净，贪著世间的五欲六尘，则出家修道如同俗人无异。如果一个人专心修行，在家同样能够取得成就。在家在寺，只为修善，不分彼此。同时也提醒在寺人但为修行，不为衣食。

　　2、修行只是内心的修养，并非必须改变生活方式。它本来溶于生活，在生活中觉知观照。如果我们的觉知贯穿于生活的每一个细节，时时与般若相应而行，那就是圆照。修行即是生活，生活就是修行。修行的目的在于开启智慧，明达菩提自性本自清净、无有染着。若能处处时时与智慧相应，达到无相、无住、无念，即是安祥自在。

　　3、修行是追求智慧而平常的生活，不是寻找特殊的生活方式。所以六祖说“在家亦得，不由在寺”。在家能够随缘如法而行，无分别计较，无论为父为母或茕影独居，只要威仪不减，自性灵光长照，在家亦得成就。六祖慧能大师，见自性得法衣时仍未剃度出家。庞蕴居土（亦称禅门居士，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。）身为居士身，一家人潜心学道，有儿不娶，有女不嫁，终得大成就。这都可以说是在家修道的范例。

4、慧能大师所说的“在家亦得”就是要我们去掉“出家”修行才是真修的想法。六祖认为真修在心，毁誉不移，即是西方。修行者的行仪不在造作，但行于心，其威、其智自然溢于言表。

　　5、慧能大师不仅认可信徒在家修行，而且还向韦刺史讲述了在家修行的具体方法。《六祖坛经·决疑品第三》云：韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”师言：“吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，於道何益?”

颂曰：

　　心平何劳持戒?行直何用修禅?

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。

　　改过必生智慧，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。

　　菩提只向心见，何劳向什求玄?

　　听说依此修行，天堂只在目前。

　　大师认为，信徒若能按照这首无相颂来行持，不仅现世能够做一位品德高尚的人，而且还能够见取自性，直到成佛。

二、智真禅师对在家修道观点：

　　1、龟山智真禅师是唐代著名高僧，智真禅师出家之后，不喜演习佛教经论，唯对参禅悟道情有独钟。悟道后，智真禅师到福州龟山开法传禅，接引了大批徒众。唐武宗灭佛，勒令天下僧侣尽皆还俗，智真禅师也被迫还俗。不过与一般人不同的是，智真禅师修学难结束，佛教重新复兴时，他并没有重新出家为僧，也没有婚娶成家，而是以一位居士身修道弘法。对于这个既有出家经历又有在家修道体验的智真禅师来说，他对在家修行与出家修行有着自己独到的看法。他曾作有一首偈语：

　　明月分形处处新，白衣宁坠解空人。

　　谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。

　　这首偈语写在唐武宗灭佛，智真禅师被迫还俗之时。虽然他穿上俗人的装束，但自己的道念非常坚定。诗偈前两句说，天上的明月皎洁，虽然分形处处，但不论你在哪里，都能感觉到其光洁如镜。禅师以月光不改光洁为喻，说明自己虽然改变了装束，但是对佛教的坚定信仰丝毫不会减少。句中的白衣是指在家人。后面两句，智真禅师认为真正的修道人并不在于所修道的环境是在寺院还是在世俗。如果道心坚定，在俗家依然能够证悟成佛。偈中的“金粟”是指东方金粟如来，维摩诘居士被佛教界认为是金粟如来再来。这里，智真禅师以维摩诘居士以居士身而悟道成佛的事例，说明自己以俗人身份修道一样可以有大成就。

　　2、智真禅师认为若真修道，在家修行并不亚于出家修行。智真禅师以自己的亲身在俗家的实践为信徒作了生动的解说。他处处为道场，并不因成居士身而松懈道业。就是凭着这种信念，智真禅师以居士身在道业上也取得了很高的成就，受到僧俗信徒的爱戴。所以在他以84岁高龄终老于福建建阳龟山时，唐懿宗为敕谥号“归寂禅师”，塔号秘真。

三、莲池大师对出家与在家修行的看法

　　1、莲池大师，他与憨山、紫柏、蒲益并称明清四大高僧。大师对出家和在家修行有自己的看法。对于出家，大师认为，出家具有很大的功德，但是要求出家的人必须要严持戒律，发真正了脱生死之心。若是不能破烦恼，断无明，而只是做形象上的出家人，贪图名闻利养，则出家反而会遭致更大的过患，倒不如不出家的好。

　2、古德云：“最胜儿，出家好。”俗言：“一子出家，九族生天。此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎?岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎?岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎?”古有偈曰：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又云：“他日阎王老子与你算饭钱，看你将何抵对?”此则出家乃大患所伏，

　　3、莲池大师认为出家是一件大事，并不是为了不耕不织，有衣食所需，有安稳住所，有别人供养就是出家的利益。若作此想，自己贪图享受，又不畏惧因果之苦，将来就必须披毛戴角来偿还别人的供养。更有甚者，还有可能堕落地狱之中受苦。出家的确是“大丈夫所为”，并不是人人都能做到的。大师所说的出家并不是出世俗所居住的家，关键是要出三界火宅之家，如此，才能算作大丈夫。如果虽出世俗之家却不能了脱生死，出离三界火宅，那不过是白出家一场，对自己没有一点益处可言。

4、梁武帝言：“出家者，大丈夫也，非将相之所能为也。”将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而出家非其所能，然则出家岂细故哉?今剃发染衣，便谓出家。只不过是出两片大门之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：‘最胜儿，出家好，出家两字人知少。’最胜儿者，大丈夫也。

　　5、莲池大师认为，一个发菩提心，真为生死而出家的人，他们的初发心都很好。可怕的是，他们的初发心往往难于保持长久。这样的人出家之后往往为名利所束缚，没有心思用在道业上，即使有的曾在深山中经过多年苦行的人，有时也很难经受住名利的诱惑。所以，大师劝诫已经出家的佛子，一定要真为生死，断除烦恼，出尘劳之家，如此才不负自己出家的初衷。

　　6、莲池大师说：人初出家，志有大小，莫不具一段好心；久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。正法时代声称一人出家，波旬怖惧；而今若此，波旬可以酌酒相庆矣!好心出家者，快须著眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个亲信男女皈依供养，遂埋没一生，况其大者乎!古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。

　　7、莲池大师认为，虽然出家修道有种种利益，但是戒律对出家人的要求条件较高。而且出家人如果不能够严持戒律，明因识果，在道业上没有什么成就，将来就得披毛戴角偿还信众的供养。也就是说，出家人不精进修道所遭受的果报远比在家人要重。再者说，严守戒律，不犯因果，并不是每一个人都能够做到的，在没有十足的把握能约束自己的行为之前，以在家的身份修行比出家要好得多。

8、莲池大师在《修行不在出家》一文中说：“不必出家，只在得好师耳。”子时出家心急，置其语不论。出家后，思彼以延年修养色身为业，得传而留形久住足矣，何必出家。为僧者，欲破惑证智，上求佛果，下化众生，则古德皆舍家离俗而作沙门。又彼若志求金丹大道，亦须出家。则彼之言未为当理。但观今人有未出家前，颇具信心，剃染之后，渐涉世缘，翻成退堕；则反不如居家奉父母、教子孙，得一好师示导正法，依而行之，是如来在家真实弟子。

　9、莲池大师结合自己的亲身经历说明了在家修行的好处。大师自己当年要出家时，曾遇高人劝他，修行只要有一个好的指导老师就行了，不一定非要出家。莲池大师当时出家心切，并没有把高人的话当回事。等到出家之后，想到只要能得好师传授，的确不必出家。但作为僧人，希望破惑证智，上求佛果，下化众生，所以古德都是舍家离俗而作沙门的。况且道家如果志求金丹大道，也必须要出家。但反过来看现在的人，有很多人未出家以前具有很大的信心，但是在剃发染衣之后，渐渐地沾染上了世俗的习气，贪图名闻利养，这样反而更容易堕落。如果因出家而遭致罪业，那就不如在家孝养父母，教导子孙，拜一个好的师父作指导，依法而行。这样在道业上取得很高的成就，同样能够成为真实的佛弟子，又何必非要住寺院出家修行呢?

　　10、莲池大师说：也许有人会说，在家修行，俗事繁杂，不能够一心修行，不如出家少事少恼，可以一心在道。其实，在家出家只不过是一种形式，在家修行有成就者比比皆是。从维摩诘居士，到唐代的傅大士都是在家修行有成就者的典范。所以，在家修行也能够有大成就。我想，莲池大师主张在家修行的观点，对那些不安心俗世生活，整天寻求出家修道的人来说，当是一剂清醒剂，使他们能够认清在家修行的好处，从而做到俗务修行两不误。

　　四、印光大师论出家

　　1、印光大师是净土宗第十三代祖师，他一生专弘净土法门，劝化净业行人数百万计。大师在文抄中详细阐述了自己对出家与在家修道的看法。

　　印光大师认为，佛法是九法界共修之法（当然包括在家居士），所有的人都应当修，所有的人也都能修。持斋念佛的人越多，佛法就会越兴隆，社会的风气也会变得越淳朴。具有这样的正信的人越多，就会对净化社会环境越有好处。至于出家为僧，这是佛陀为住持正法和弘扬正法而设立的。假使有人能够立志发大菩提心研究佛法，彻悟自性，弘扬戒、定、慧三学而又赞扬净土法门之殊胜，这样的人当生就能够出离苦海，永绝轮回。

2、印光大师认为如果发大心的出家人越多，则佛教就越会发扬光大。但是，对那些稍微有一点信心却没有远大志向或是那些借僧之名，游手好闲，赖佛逃生的人，印光大师提出了严厉的批评，认为这样出家破坏佛教，造作恶业之人，不如不出家的好。他云：“赖佛逃生之人，实是庸民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。”

　　3、印光大师说，出家人担负着续佛慧命的职责，不能破无明以恢复自性，不能弘扬佛法以利众生的人是断断不能出家的。此外，印光大师还主张，以后的出家人，第一要真正发自利利他的大菩提心；第二要有过人的天资，才可以剃度出家，这是印光大师对一个打算出家的人道心和品质方面的基本要求。

印光大师还谈到对女人出家的看法。大师说：“至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。女若真修，出家反难。”女人常常把生活理想化，她们出家后有很多事都难以随顺他们的心意，使她们更容易做出诋毁佛法的事来。因此，印光大师认为末法时代，不剃度尼僧出家是为了护持佛法，整理法门的考虑。男若真修，出家易便，应其参访知识，依止丛林也。

4、出家不认真修行的弊端卓越，大师认为女人在家修道比出家要好，既可以避免招世讥嫌，也能够更好地护持佛法。此外，印光大师住持苏州灵岩寺，规矩之一是不收徒弟，意在劝化弟子作一位真实修行的在家信徒。他一生说法，不喜谈玄说妙，多注重教人敦伦尽分。曾有个居士给印祖写信，觉得在家太闹腾，想出家得清闲。印祖劝以“敦伦尽分”的道理，陈述出家的利害。印祖说：“人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也，以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处。”

　　5、对于一些弟子想出家的念头，印光大师为解除他们对出家修行易得成就的偏见看法说：出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。汝尚不能于家庭父母、家人具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶?只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母、家人同作莲邦眷属，则其利大矣。

　　6、印光大师针对出家有利于修行的观点，重点讲述了三点：

  ①、做一位上弘下化的和尚很难，身虽出家，若是在佛门中混日子，败坏佛门，将会堕落三恶道中受苦；

  ②、作为俗子，应当尽人伦之责，不能因出家逃避家庭责任，否则会有大过，并且出家并不比俗家清闲逍遥；

  ③、不要轻易作不讲修行出家人的徒弟，只有安心修行净土法门，如此，则其功德与出家修道无异。

　从历代祖师对出家修行与在家修行的观点来看，从教理和现实修道的实际，客观而中肯地分析了出家修道的不易和在家修行的殊胜之处。意在劝告俗家信徒改变出家修道易得成就的看法，安心在家好好修道，将来能够学有所成，修有所证。

图文：网络编辑：灵心归净土

灵心归净土（不加群）

在家、出家——观古大德论修

文章评论

游子

枫

佛缘

善智（拒闲聊拒加群）

天外飞仙

兰草

佛缘

慧荷心静（不加群）

佛缘

锁王刚毅