自由鸟

了凡居士的生平大家都不陌生，众所周知，他的一生是从接触云谷禅师开始转变的。在此之前根据《了凡四训》的记载，他的运程是被孔老人的《邵子皇极经世》算命所料定，无丝毫差错；因此而灰心丧志，甘服于宿命，对于生命不做任何积极的进取，因为他认为无论他如何努力，都逃不出命运的气数。

有天到了南京栖霞山遇到云谷禅师，禅师了解了他的情形后便告诉他一些佛教的理论，否定了宿命之说，并授予他改命之法。

云谷禅师传授的改命之法，有两个重要方面：一是行善改过、谦虚持德。二是持诵准提咒。

袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到52岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当了高官，也有了儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。

行善积德自不必说。关于持咒，佛教法门这么多，如大悲咒也可以求世间福报，为何云谷禅师只传准提咒给袁了凡。大概有以下几点原因：

1、那个时代正好流行准提咒，很多禅宗大师推崇准提咒。

准提咒的记载目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多（公元527～604）翻译的《种种杂咒经》里的『七俱胝佛神咒』，彼时隋朝还未建立纯密体系，准提咒就已经译出了。

　 继而玄奘大译师（公元600~664）的咒五首里就有翻译七俱胝佛咒，据说是玄奘大师生前最后奉旨翻译的遗作。

　　后来的开元三大士也曾修持准提法，如善无畏大师渡海时曾持准提咒解脱危难，金刚智大师则曾经以准提法祈雨。

到了辽代道殿大师撰写《显密圆通成佛心要集》（约成书于公元1065年至1101年之间），此后，因为此书的面世将准提法的法流渐渐推衍开来；到了明代更成为禅宗的特别法门。明末四大师中：莲池大师（公元 1535-1615）、憨山大师（公元 1545-1623）、蕅益大师（公元1599-1655）都曾有修持及传授准提法的纪录。天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。明代的显教徒，有不少人修持准提法。到了明末，修持者尤多。

2、准提咒与汉地佛教因缘深厚。

密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。

藏密较少人专修此咒及法，亦少人推广受持，而与东土汉地却特别有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课到丛林的结斋咒亦用准提咒。在禅门日课中将准提咒列入为每日必持的十个咒中，过堂结斋也是诵准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印。可见此咒之重要性。

再从历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。并且因为《显密圆通成佛心要集》的问世流传，使得原本一直不很显赫的准提信仰在元明时期蔚然成风，心要的问世使得准提法的传播迈入新纪元，得以中国式密法的方式广为流传为人所接受。

3、准提咒适合在家居士修持。
准提法易修易成，没有戒律的门槛。准提咒不拣染净，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆可持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。且准提法无需传承，广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。

4、准提咒功德殊胜且感应迅速。

世尊当初在舍卫国祇树给孤独园垂记《准提陀罗尼》，是为了怜悯末世恶业薄福众生，为容易造作恶业堕入恶道的众生所说的灭罪得福成佛的殊胜法门。

准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。

准提咒解行和合，不必依教生信依信生解，依解起行行成得果，但诵持之便得道果。因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。

5、准提咒有延寿、求福、求官禄的功能。

准提独部法提到：“若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂”。

汉系文化受到儒家思想的影响，皆抱持治国平天下的胸怀，认为万般皆下品，唯有读书高，以政治作为济人利世的选择，而且士大夫在古代是较为人所敬重者。准提咒有求官增福的功德，这正满足了读书人的希求，与儒生修齐平的目标相符。
　　
　　因时代背景、准提咒的圆融特性等因素，云谷禅师传准提咒给袁了凡，以此建立其对佛法的信心。根据《了凡四训》的记载，在遇见云谷禅师前袁了凡对佛法并无深入接触。他因自己的命运已被算定，对人生失去希望。应该说是云谷禅师观察了凡居士的情况，知道袁了凡对佛法没有概念，已经信受了宿命论。所以他以佛理开导，为了使袁了凡相信他的佛法理论，教他准提咒以求必验。因为对于一个于佛法没有概念的人，云谷禅师首先就要让他先产生信心，这时就要让他先产生改变的效果，所以才教他断恶修善持准提咒。