玩命念佛-念西

慈安

1、善导大师在讲解三心之中，论机论法。三心者，名号也。故，所谓的机法深信，皆一向专称弥陀佛名所具足。名号之外无深信机，无深信法。 

2、阿弥陀佛言，你爱想啥想啥，你天生就那样，我才不管你想啥呢。我就看你念佛不念佛，我也不管你是什么原因念佛。你若一向专称我名号，我就拉你来净土。即唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。——慈安

3、往生净土，即证无生。往生和无生，语异意同，往生即无生。所以，善导大师言：“净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。”——慈安

4、圣道门以现身证无生，净土门以往生证无生。也就是说，圣道门是以现身成佛，净土门是往生成佛。——慈安

5、往生即是成佛。故，善导大师言：“究竟解脱金刚身。”金刚身者，如《涅盘经》言：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”究竟解脱者，诸佛所证。如《大经》言：“住空，无相，无愿。”住者，南无；空，无相，无愿者，阿弥陀佛，即南无阿弥陀佛。——慈安

6、净土法门理上甚妙无比，行持呢，那就简单了。八万四千妙理，无边微妙功德，一旦行起，其解即绝，就是一天到晚南无阿弥陀佛。那么，往生，无生，解脱，金刚身等无边利益，样样都会得到。——慈安

7、诸佛出世本怀，就是南无阿弥陀佛。因为唯有南无阿弥陀佛，诸佛的一切，刹那就给你了。所以，《阿弥陀经》唯说念佛，诸佛伸舌头证明。因为符合一切佛心。如《观经》言：“佛心者，大慈悲是。”多大的慈悲呢？就是想把自己的一切一下全给众生。不要你修，我全给你。名：佛心，也就是南无阿弥陀佛。——慈安

8、南无阿弥陀佛，就是一下进入诸佛果德。南无者，皈依，也是进入；阿弥陀佛者，弥陀果德也。故，善导大师言：“顿教一乘海。”其他八万四千法门为坊变，南无阿弥陀佛为真实。所以，善导大师称弘愿念佛为真门。——慈安

9、教理懂和不懂，念佛平等。所以，上至大智慧文殊菩萨，下至鹦鹉，念佛功德一样。因为，南无阿弥陀佛法性体是不变的。三世常住，永恒不变。在圣不增，在凡不减。所以，大经言：“乃至一念。”——慈安

10、念佛本身就是往生。所以，阿弥陀佛言：“你不往生，我不成佛。”念佛就是成佛，所以，阿弥陀佛才能成佛。阿弥陀佛的成佛，就是念佛成佛；念佛成佛，就是阿弥陀佛成佛。故，念佛必生。是因为念佛必生是一体，不是分开的。所以，善导大师言：“众生称念，必得往生。”你念佛，就是你必生，就是阿弥陀佛成佛。故，一遍上人言：“十劫正觉之一念，即南无阿弥陀佛。”所以，就是一天到晚南无阿弥陀佛即可。——慈安

11、「南无阿弥陀佛」的南无是众生，阿弥陀佛是摄南无者的佛。归入南无阿弥陀佛的众生，如滴水入海，同一法味。南无阿弥陀佛之中无对立，无众生和佛之分。——慈安

12、弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。——慈安

13、凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。——慈安

14、善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”凡夫心智弱小，犹如轻毛，遇风即倒。其心在障重，神识飞扬，顾虑难周，心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。于世事尚且难分别其真实之善恶。何况微妙佛境。唯应顺受佛语，方为正见。——慈安

15、于不可思议之本愿他力法门，如其内心有自己想去分别理论的心存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。——慈安

16、弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。——慈安

17、法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得必生、不退转、得大菩提........。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。——慈安

18、一遍上人言：“南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。”六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力，全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”；“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。——慈安

19、阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。凡夫身心无能依靠处。所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，唯一心专念弥陀名号。以弥陀力故，自成往生之愿行。此名：他力。——慈安

20、善导大师言：“就行立信”。此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛者的一个现象表态而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。”即行者莫管什么信，一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛，此外无真实处。——慈安

21、唯信佛让我们做的事，即一向专称。莫信自已能如何，包括自己能深信或如何，一概不信。若起这类心，不理即可，我就是南无阿弥陀佛。此名：一心不乱。否则，你就被自已乱了，自己把自己骗了。——慈安

22、凡夫无深信力，深信力来自佛光加持。善导大师所说的金刚志，也就是三心。此非凡夫所易发，若依弥陀则自发此心。若要依顺序，先如何深信自是罪恶凡夫，上品下生人，都是不太信因果，何况我们这些根性低劣的凡夫。极难真实感受自己多罪恶。所以，莫理会这些，全力称名，自会越来越看清世俗的苦。——慈安

23、南无阿弥陀佛之外，无深信之事，尽属无益虚诳。需要你深信，或了解人生苦，名号自会加持。所以，不可从凡夫心论。凡夫心，一概虚诳，纵有感受，也如画水，不能持久。唯有名号加持的，才能绵长益深，名：金刚志。所以，唯信弥陀力，唯依名号。所谓论机论法，其实是唯论佛力救度，凡夫无机可论，阿弥陀佛也没指望凡夫能干啥，包括深信。所以，善导大师开书是纵横广论，结尾却独举佛意，唯说专称，一天到晚南无阿弥陀佛即可。——慈安

24、我们现在是真知自己根机了，不是我们自已有能力体会到，是名号在潜移默化。名号要完成自己的使命，使称名者不退必生。佛光十二德，都在发挥作用，使我们不退。智慧光，就在加持我们看清轮回的苦，增进我们净土心。所以，善导思想，唯标佛意。顺佛本意，即得必生。本意即一向专称。所以，我们就一天到晚南无阿弥陀佛，其他阿弥陀佛会安排，护念我们不退必生。——慈安

25、不可离开一向专称，想依靠点别的，包括深信轮回苦。因为，离开一向专称，就离开了本愿，凡夫没有深信。离开名号，你没有深信的论机。善导大师的「就行立信」，只管一心专念，自然会逐渐深信自已无力，轮回苦。而且这种感受会越来越强，深远，这才是真实的。所以，我们只管一心专念，其他顺其自然是名号摄护增进，非凡夫摄护名号。所以，当一心专念，莫贼心于其它，自作主张。——慈安

26、世间事尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。——慈安

27、有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍，永出苦海，得生极乐世界。——慈安

28、名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法是指必生之所行。往生之机法：“南无”即真实愿往生之机，“阿弥陀佛”即必生之行，即南无阿弥陀佛也。往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。——慈安

29、弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界”。但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。——慈安

30、专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。——慈安

31、对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰，如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。唯信善导大师之专念佛者，万不漏一。——慈安

32、佛言，念佛人临终时，佛和圣众会自动前来。看好了啊，是阿弥陀佛自己来，不用你请，或者你要达到什么状态。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。善导大师言：“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。所以，无需担心此事，此时为阿弥陀佛负责。——慈安

33、专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以，阿弥陀佛在《大经》中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。——慈安

34、专念佛者，绝无临终颠倒之事。但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一，此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以，不可乱信。应唯信佛说，切不可信违背佛的话。第二，往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生？所以，不可乱信。第三，死者绝非一心专念佛者。专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。——慈安

35、杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随，一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不依靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己，所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生。”专杂两修的利益岂止是天地之差？专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。——慈安

36、如《大经》中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛【佛负责你往生的一切，佛负责你的必生】。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生【佛只负责来接你】。在此两愿中，佛的承诺对往生来说决定性的作用。行者要善加判断。——慈安

37、专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿.意在众生一向专称弥陀佛名”。佛是希望我们各个往生，远离苦海，所以，众生当不辜负佛恩。应专称佛名，决定必生。——慈安

38、善导大师首先言，往生净土当必愿行具足，即必生净土，愿行若缺一即必不能生。而在《观经》下品下生中，其人相续专称十声名号，即具足十愿十行。南无阿弥陀佛的南无，即发愿；阿弥陀佛即是行。因具足往生条件故，必生无疑。所以，世尊总结其往生的原因为“称佛名故”，于其他无关。在下品上生中，其人口称一声名号，而阿弥陀佛应声到来，言：“汝称我名故，我来迎汝。”即一声名号即已经圆满具足一愿一行。以斯义故，必得往生。也就是说，每一声南无阿弥陀佛都是具足愿行的。善导大师言：“愿行既成，若不生者，无有是处也”。——慈安

39、于此处当注意的是，善导大师言：“十声称佛，即有十愿十行具足”。此处废除了以凡夫心发愿为往生愿。即，此人一念愿心求救称名，诸师判以此为愿心，即含有以凡夫愿，为往生所需的愿行中的愿。而善导大师则完全不理会此人的求救发愿，直言名号中的“南无”本身为真实圆满的愿，丝毫不提这个人。如，此人只一念发愿，但善导大师抛开此人，言十声名号有十发愿。即声声南无阿弥陀佛都是本身具足愿行，丝毫不凭借凡夫发愿。——慈安

40、善导大师在此段名号六字释法语中，首先声明“具足”，后面结束语为“以斯义故，必得往生”，而在其中间释义六字名号为彻底具足。也就是告诉我们，此外无需其他，往生尽在“具足”和“以斯义故，必得往生”的释义中。——慈安

41、很多师兄错解善导大师意，看到后面的发愿回向等字，就认为自己的心该如何如何，然后念南无阿弥陀佛才是发愿回向，此是倒过来看善导大师的名号释义，大错！第一，《观经》中此人已经失念，内心惶恐不安，其并不懂法意教理，也不知往生极乐之意。所以，无法也没时间去学习教义，什么是归命发愿，只知道求救而已。第二，此段文中的经眼，也就是佛总结其往生之原因，即“称佛名故”。也就是说，佛根本不提他有没有愿心，其他一概不提。第三，善导大师直接就告诉你，你口称南无阿弥陀佛的“南无”两个字，这两个字就具足发愿回向，丝毫不牵扯其人的身心行为。——慈安

42、如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿，故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他，逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。——慈安

43、如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生等。所以，不论其他，名号具足往生。——慈安

44、阿弥陀佛的本愿，唯一向专称。其他无论专杂，皆非本愿。离开本愿，无万修万生之法。所以，称名之外，无论谁说什么，说出天花来，乃至拿善导大师其他部分的话，也不要理。南无阿弥陀佛之外，一概不理。名：一心念佛不乱。——慈安

45、净土宗修行方法，分为「专」与「杂」两种。「专」即一向专念南无阿弥陀佛。「杂」者，广修诸行功德，回向往生。其中利益得失有天壤之别。故，祖师劝言，当舍弃杂修，进入专意。——慈安

46、善导大师言：“若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五”。“但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。”古今无数修净土者，多为杂修。这也就是为什么大家看到学佛的多，而往生少的原因。故，欲生净土者，当了知专杂两修的厉害区别。——慈安

47、阿弥陀佛和念佛人的亲缘建立在哪里呢？不是你也有佛性，或者能持戒定慧，阿弥陀佛就亲近你；也不是因为你能学六度，阿弥陀佛就来亲近你。而是因为弥陀之正觉果位，是以凡夫之称念往生为因；凡夫之称念必生，是以弥陀之正觉成佛为缘。两者为一体不二，即弥陀成正觉，众生得往生。以此故，为不可分离之「亲」之义也。——慈安

48、法藏比丘，在因地以念佛众生必生为根本大愿，今大愿成就，号阿弥陀佛。佛菩萨各有别愿。例如：世尊有他因地的大愿，观世音菩萨也有，每一尊菩萨都有自己特别的愿。阿弥陀佛的别愿就是念佛必生。——慈安

49、起因是以念佛必生而起，中间万行，必以念佛必生为目标。以此故，佛果即以念佛必生为正觉。因能成果，果由因生，一体不二。所以，阿弥陀佛之八万四千相，上至无见顶，下至足下千辐宝轮，乃至一切神通，功德，一切三昧总持，还有无量无边而遍照法界的大力光明，内证外用，无不是名号的功德。——慈安

50、阿弥陀佛言：“一切恐惧，为作大安。”阿弥陀佛说，你想要大安，你来依靠我啊，你不要在自己那边找，你那边只有不安。在我这里才是大安，你不找我的话，我怎么给你大安啊？——慈安