玩命念佛-念西

慈安

1、善导大师言：“又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”故知定散两门，真实目的是为发起各宗行者和其他众生欣慕净土的心，使其知道自己往生有份,然后导归其皈依佛意。若修定散或者停留在定散，此非佛意，也违佛意。所以，善导大师又言：“又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”其真实目的就是为标向弥陀本愿，一向专称弥陀佛名。——慈安

2、阿弥陀佛是念佛必生的佛，极乐世界是念佛必生的世界。那么，阿弥陀佛的佛光也就以念佛必生为其用而成就，也就是为什么佛说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，却只摄受念佛的，不摄受其他行门。——慈安

3、什么是自力呢？自力就是凡夫自己的看法，不依佛意，自己的一套理论。凡夫只要有自己的理论在，那必然有自力在。即：依据自心分别故，形成了我要怎么念佛才对？念佛要达到清净，念佛要信，念佛要如何如何！以此理论，设置障碍。自己障碍自己往生，并且还自以为是的去障碍别人。——慈安

4、什么是他力呢？就是弥陀的力。既然是他，即不用自己如何，才可以叫他力，而我们只需要做的是接受他力。怎么接受呢？就是念南无阿弥陀佛六个字。——慈安

5、《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”意思是说，始终被凡夫知见的自力心干扰纠结的人，因为被自力思想所控制，也就是所谓的自力根性，他很难信称名决定往生。——慈安

6、骄慢，意思就是内心纠结着，贪嗔痴干扰。例如：贪恋其他法门，不肯放下，认为自己能出生死。事事把我放在前面，我能如何如何。凡夫的我，就是骄慢。以此骄慢的“我”故，即形成了被自己的爱好心，欲望心控制。纵然学习佛法，其实他并没有皈依佛，不是顺佛教诲的学，而是顺自己的喜好学，不辨自己的根机，此为修行大忌。即：他不是真信佛，或者是半信。即如此，他对简单的名号，第一，因为内心被欲望控制，他无法老实念佛。第二，以不信佛故，对阿弥陀佛及释尊的话，诸佛的诚证，也必定怀疑，无法确信。——慈安

7、弊，是虚伪的意思。即善导大师所说的，内心狡诈，外表善于道貌岸然。行事多疑，只信自己，不信别人，口蜜腹剑。——慈安

8、懈怠，即喜欢放纵，人的放纵必定是为满足欲望。故，都是恶性，而必定不修善行。念佛法门，以一心一向故，自成断恶，自成精进，自成放下，自成定力。故，懈怠之人，无法坚持。——慈安

9、骄慢弊懈怠，其实就是说我们凡夫的根性。如果你被自己的根性操纵，即成我执刚强，无法信佛。很多师兄也在一天到晚，看着好像学佛，其实不是。他是因为感觉神奇，或者求神通，或者喜欢等原因而学，这个不是真学佛。什么是真学佛呢？皈依佛、信佛、顺佛，此名真佛子。善导大师言：佛说如是即如是。即，不得夹杂自己的思想进去，这叫真学佛。净土法门，是彻底遵从佛，无论是理论还是行门，无不是顺佛。故，骄慢弊懈怠者，无法信从。——慈安

10、善导大师尊弥陀本意，在其著作中，多论口称，口称必生，即不论身心如何。善导大师的释义是彻底尊佛在净土经中所言，不用凡夫心决定往生，称名往生即是乘佛大愿船。如坐车，你要找的，要坐的是车。往生你要坐的是阿弥陀佛的名号大愿船，难道你要坐你的无常不定，贪嗔痴具足的心往生么？坐你的心只能下六道。——慈安

11、不要在称名之外，总想去找别的，找什么清净不清净，信不信的。无论你有没有，都不关阿弥陀佛大愿船的事。好比坐公车，你有什么关人家车啥事？往生是依靠阿弥陀佛的大愿船。所以，你要做的事情就是坐船，其他不要自寻烦恼。弥陀本愿，以“口称名号即可决定必生”。——慈安

12、如《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令念佛，但其人因诸苦逼迫，内心已失念，不能念佛。经言：“彼人苦逼，不遑念佛”。善知识立刻告诉他，你用口称即可。其人立刻转向口称名号，连续十声，弥陀现前，言：“以汝称名故，我来迎汝。”世尊说到其往生原因，言：“称佛名故”，得往生净土。——慈安

13、善导大师言：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”大意为，大师尊佛意，言凡夫之心不可以做往生之用，意思就是废除了凡夫心在往生上的用途，不论心清净散乱，信疑智愚。总之，不论此心之用，唯依称念名号，必生净土。——慈安

14、法华和华严，为圣道门归宗结顶，最高教义。法华经讲说佛出世本怀，与众生开示悟入不二佛理。华严谈一切佛菩萨所行，即普贤十大愿。最后以生净土，见弥陀，现前圆满此大愿，归结此经。弘愿一行，即直证法华与华严之所趣。故，其为世尊一代大教，一切诸佛之法的归宗结顶。所以，弥陀为诸佛之王，本愿称名也为诸法之极。故，弥陀又号为光中极尊。——慈安

15、念佛，无论你回向与否，效果一样。你不回向，南无阿弥陀佛也会自动回向。你回向，也是一样。因为南无阿弥陀佛是他力，不受我们控制。我们虽然念佛，但一切是弥陀主控。并不是说，我们念佛了，就由我们主控了。这个是错解！我们称念名号，弥陀的功德会自动运作，而不是听我们的。所以，可以必生。如果功德听众生的，那就不必生。之所以必生，是名号自动运作，不由人控制。所以，阿弥陀佛才敢说，你若不生，我不成佛。因为主动权是在佛那里，也就是佛来运作一切。只有有主控权的运作着，才敢保证一切。——慈安

16、众生念佛，会得佛功德。但，这个功德不由我们控制，它是独立的。所以，有师兄求阿弥陀佛很多事情，但有的可以成，有的不可以。因为阿弥陀佛不会顺凡夫的想法做事，包括回向。所以，如果担心阿弥陀佛不管，那可以回向的，这个不妨碍。但阿弥陀佛该管的，无论回向不回向，名号依旧是那么运作。所以，善导大师言：“众生称念，必得往生。”例如：灭罪，无论你愿意不愿意，你念佛就灭罪，名号天生就具备这个功能。消灾也是，往生也是，名号是独立的。——慈安

17、以其因地以念佛必生为因，此果地一切功德也必以念佛必生为用，因果不二。所以，阿弥陀佛的佛位德相，就是众生念佛往生，此中无二意。——慈安

18、念佛法门，必生净土，是因为弥陀的主控权，他成就了大愿业力。这个力量，威神无比，一切业中最大。所以，阿弥陀佛才敢说，专称我名号，你若不生，我就不作佛。凡夫称名，就是进入了阿弥陀佛的主控权范围内。功德是给你的，但，功德并不听你的。弥陀的功德，是顺着阿弥陀佛的本愿做事。虽然在凡夫身上，却是顺本愿本有的功能在运作。而不是说，阿弥陀佛的功德给我们了，我们就可以自由控制。所以，念佛必生，顺佛本愿故，而不是顺众生故。——慈安

19、善导大师的四句回向偈，是因为他写著作而做的回向，并不是他念佛后做回向。大师言：弥陀本愿，就是一天到晚念佛，相续不断。从未说过，念佛念一会，停下来回个向。其六字释已经楷定，南无阿弥陀佛本身具足一切，无需外加。——慈安

20、你求，阿弥陀佛从不会顺凡夫的想法做事；你不求，只要你念佛，阿弥陀佛该管的一样不会少。所以，安心的师兄，不喜欢回向，那就一天到晚念佛。稍微不安的，那就告诉下阿弥陀佛，这个也不妨碍。只要你念佛，和你接触到的都会受益。无论你回向不回向，阿弥陀佛都会管。所以，我们就是一天到晚念佛。——慈安

21、善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”其实就是一天到晚专持南无阿弥陀佛。如同愚者，愚者是修净土念佛最上的根机，我们和他学就行，啥也不会，就一句名号。什么回向不回向，我也不管不懂，我就知道南无阿弥陀佛。善导大师言：一切时中，一心专念弥陀名号，即是弥陀本愿，也是阿弥陀佛最希望的。古德言：知者还归不知之身。——慈安

22、最好是一直念，能念就念，这个比较符合佛意。太忙的时候，可以暂时不念。可以拿一串念珠，或者计数器，经常拿在手里，这样会自动提醒念佛。多念有多念的好处，所以，尽力多念。只要每天坚持，就可以必生。只要是专念，别杂修，往生都必定。——慈安

23、精进修行的，一般临终走的很舒服，预知时至，甚至可以和大家说个诗，然后盘坐往生。懒惰的，临终一般走的很辛苦，生病，环境杂乱，其它方面，利益差别都很大。如：平时一直念佛的，他内心安和，那会很安详舒服。而每天只念一点的，必定杂乱，内心也会烦恼重。因为他总是喜欢和俗事混一起。一般来说，每天只念一点点的，往生的心也不切，内心不惧怕生死，贪恋世俗。对往生，也是希望，但愿望不是那么强烈。——慈安

24、阿弥陀佛言：当称我名号，相续一辈子。念佛决定必生，但，弥陀本愿为一向专念。如果认为只念几声，以后无需念。法然上人言：“此为害人的邪见”。所以，学习善导大师，当顺大师，而不是顺自己的想法。——慈安

25、安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。管他安不安呢？管的是念佛。当我们有什么疑问，就想下善导大师的话，一切以他的话为准。无论懂不懂，直接尊从。所以，想必生，那就听祖师的，别信自己的。善导大师是净土宗宗祖，阿弥陀佛化身。他的话就如佛说。意思就是说，当你看到和善导大师不同的思想，那就以善导大师为准，包括其他法师的思想。极乐世界是阿弥陀佛建立的，往生方法是阿弥陀佛设置的，违背祂的话，你就很难往生。——慈安

26、善导大师言：南无阿弥陀佛六字圆满具足往生。「南无」就是发愿，「阿弥陀佛」就是行。所以是圆满的。如果只念阿弥陀佛，那么，这个愿就要依靠你自己的凡夫心了。所以，最好是顺佛语，称念南无阿弥陀佛六个字。如果明知佛这么说，却非要那么做，这个就是不听话，和阿弥陀佛较劲，也是和善导大师较劲，最好听话。龙树菩萨言：净土法门就是信顺。顺彼佛愿，不顺则难生净土。善导大师列的难生净土十三失里，其中就言：与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。所以，想必生净土，不可违背佛愿，不可以违背佛教，不可以逆佛语。——慈安

27、自力杂修是以凡夫心为本，没有外力加持。所以，临终的时候内心如果颠倒，牵挂世俗，那他就很难往生。而一心念佛是以阿弥陀佛他力为本，和凡夫心无关。如果把自力修行到道理放在弥陀本愿念佛上，这个是大错。这个是分不清楚自力和他力的教理，而混淆一起所说，也就是把自力因果和他力因果混在了一起，用自力因果说他力行。——慈安

28、专念佛者，佛言，其人临命终时，阿弥陀佛与圣众前来护念，以佛力加持护佑其心，使其内心不乱。什么是不乱呢？就是不贪恋世俗亲属等，不颠倒不混乱等等，关于这方面的，佛在多部经文里有开示的，念佛人无需担心临终。——慈安

29、如果你还是不安，那我做个比喻：大树从出生就向东面倾斜，但从西面，系上一根强大的绳子，紧紧的向西方拽着。那么，当这个树折断的时候，就会被这个绳子拉向西方。向东倒，是凡夫本性，但只要有这根阿弥陀佛的大力绳子，那就必定归向西方。一切业力，佛力最大，佛力为正定业【看好了，是佛力来决定你必生】，也就是必定无改之业，所以，无有能障碍念佛往生之业者。——慈安

30、凡夫的心牵挂世俗这个是很正常的，尤其是孝子或慈母，哪有不牵挂自己母亲或者孩子的，以彻底抛开俗事的牵挂，才决定念佛必生，如此高的要求，非圣即贤才可以做到，此绝非弥陀的慈悲大愿真意，这个极其难的，阿弥陀佛不可能不知道这个道理的。想生净土有厌离心是正常的，但厌离心并不是不牵挂。好比，自己在火宅里，有逃出去的心，但火宅里还有亲人，自己还是会牵挂的。但这个牵挂，并不是说自己没厌离心，这两个并不冲突。——慈安

31、故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？元照大师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此事。【即临终不乱全佛力住持】——慈安

32、专念佛者，临终时，阿弥陀佛自来接你，不是说临终如何正念，阿弥陀佛才来，而是你一辈子专念佛，阿弥陀佛在你临终的时候，会主动来，不用你邀请。只要你是一辈子一心专念弥陀名号的，在临终的时候，阿弥陀佛自己就来了。——慈安

33、专念佛人绝无临终颠倒之事。而出现临终颠倒之事，绝非顺弥陀本愿，一向专称之人。所以，不可以错解弥陀本意，把弥陀他力法门和其它自力法门的教理混淆。一切当以佛言祖语为准，不可以信违背佛言祖语的话。——慈安

34、凡夫要做的，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。相续专念，此即顺弥陀本愿。阿弥陀佛在这里保证，你若不生，我不成佛。意思就是说，你不用担心什么临终不临终的，以佛力故，只要念佛，必定往生。——慈安

35、专念佛者即大善男子、大善女人。五戒十善虽然为善，但不能和专念佛的善比。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类”。——慈安

36、极乐净土，凡夫之所以能去，是因为乘托阿弥陀佛的力量，才可以去的。而不是依靠自己。否则，凭自力想有自己的净土，佛言：只有成佛才可以。——慈安

37、《仁王经》言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”。以自力修行，纵然是十地菩萨，纵然是观世音大菩萨，也没有自己的净土。尚且还是居住在阿弥陀佛世界。因为他的无明还没有破尽，何况一个凡夫？你和他谈“心净佛土净”，此为大错，此乃混淆圣道门和净土门。——慈安

38、善导大师告诉我们，远离非本门行者，防止退失，这是大事哦！切莫小看！因为凡夫的心本身就很不定，近朱者赤，近墨者黑。接近同门，信心会越来越深。接近别解别见等，信心会越来越弱。就算是信心很弱的人，只要每天和专念佛的在一起，周围无杂缘晃动，他也必生。如同：蓬在麻中，不扶自直。善导大师对此有多次开示，如：“同行相亲相策励，毕命为期到佛前”。又言：“同行相亲愿莫退”。——慈安

39、善导大师为净土宗实际开创者，系阿弥陀佛化身，所著五部九卷，完备了净土宗的思想体系。其著作思想传承自世尊，龙树菩萨，天亲菩萨，昙鸾大师，道绰大师一脉传承。其净土思想正依经典为《无量寿经-曹魏康僧铠译》、《观无量寿经-畺良耶舍三藏法師译》、《阿弥陀经-鸠摩罗什法师译》，此三部大经，彻底唯一的讲解了如何往生极乐世界的方法，不夹杂其它。所谓，教理是净土，所行是净土，目标也是净土，专一不杂，此即净土宗。故，依此三经以外经典为正依的，离开善导思想教理一脉的，不可以称作净土宗。——慈安

40、以净土宗念佛来说，一向专称弥陀佛名，即菩提心。为什么呢？因为往生净土就必定能成佛和广度众生，以能达此目的，故其为菩提心。众生发上求佛道下化众生之心，名因菩提心。名号是阿弥陀佛菩提心之果。所以，念佛行者，直接接受菩提果。故，名号即具足真实不变的金刚菩提心。专念佛行者，句句名号，无不是真实的菩提心。——慈安

41、是否接受“摄取不舍”是众生的权利，而接受了“摄取不舍”，是否再放开，是弥陀的权利。所谓“摄取不舍”，即众生一旦接受弥陀的摄取，那弥陀就不会再放开你了。因为佛已经先告诉你了，一向专称是“摄取不舍”了。也就是说，只要是誓毕此生，一向专称者，你必须往生，不想往生也必须往生，由不得你。——慈安

42、为什么以善导大师的思想为标准呢？因为善导大师是祖师和大德们公认的阿弥陀佛化身。而他的著作，是得到一切诸佛的证定。也就是说，善导大师的思想就是阿弥陀佛的意思。印光大师言：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所说如佛说。又言：“善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。”即同行船的指南针，不可以偏离。——慈安

43、虽然历代还有很多净土宗祖师，但被诸佛证定的净土宗著作，只有善导大师的《观经疏》，诸佛诚证，楷定古今。所谓的楷定，就是独一无二的标准。也就是代表着阿弥陀佛诸佛的意思，如同佛说。如果其他著作的义理，违背《观经疏》，即如违背诸佛之意。我们就以《观经疏》为依，违背《观经疏》即可以不依。——慈安

44、善导大师的思想，就是南无阿弥陀佛，也就是彻底的皈依，依靠阿弥陀佛，此外无其他夹杂。即名号之外一概不论，唯明名号决定必生。而善导大师的思想其实是没思想，是直承南无阿弥陀佛。所以，善导大师的思想就是一句南无阿弥陀佛，没其他东西。——慈安

45、什么最纯？阿弥陀佛才是最纯的，只有来自阿弥陀佛那边的，阿弥陀佛所成就的才是最纯的！什么是纯净土思想？南无阿弥陀佛就是纯净土思想！——慈安

46、冤亲，就是指你身边对你不好，甚至害你的亲人朋友等。为什么叫冤亲呢？因为众生自无始劫以来，互相纠缠，轮回生死。而这些对你不好的亲友，是前世和你有恩怨因缘的，所以，今生才能和你做亲友，为的是有恩报恩，有怨抱怨。众生无缘不聚，等恩怨报完了，他就走了。因为他们是你的亲友，是抱怨的，所以：叫冤亲。什么是债主呢？我们前世欠过别人的债，今生他们如果转世为我们能遇见的人，如，亲友，同事，乃至大路上不认识的人等等。拿了你的钱不还了，或者你的儿子花你的钱。总之，有人花你的钱，甚至因为动物类而花钱等，其实，他们就是你的债主。所以，冤亲债主其实就是你身边能遇见的人或动物等。——慈安

47、念佛者，当一心念佛，不要研究什么冤亲债主和见神见鬼，否则，即不是一心，往生不定。你看净土三经，佛什么时候让你研究这些了。你看那些往生传里，他们一天到晚就是好好念佛，谁弄这些什么冤亲债主，没事找事。应该一心念佛，你却没事研究什么冤亲债主，这个叫念鬼，而不是念佛了。那你一辈子念鬼，你能见到阿弥陀佛吗？如此，往生很危险。如果遇见某些人没事大谈这些，切记，当远离此人。——慈安

48、净土念佛修行，最忌讳的就是夹杂，也就是不一心念佛。又持咒，又没事经常做做发挥，又好说些不疼不痒的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼，冤亲债主，婴灵等。如此夹杂，你的往生很危险的。善导大师言，念佛者，要做的就是一天到晚南无阿弥陀佛。此名一心念佛。——慈安

49、虽知理论，但往生不依靠理论，依靠的是念佛，理论是告诉去念佛的。故，念佛行者不可以纠结在理论之间。——慈安

50、舍弃信疑的纠结判断，舍清净心杂乱心的担忧，舍智者和愚者的区别，舍愿生不愿生的判别，念佛理论也舍弃，放弃一切理论分别，一概皆舍弃，任凭名号。最后把任凭名号的心也舍弃，没有理论的念佛，就是一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛。总之，莫顾此心之变化，不顾不理，随时随地南无阿弥陀佛。——慈安