青草青青

下面有四次讲演的文字稿,放在下面,大家参考.

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主要讲怎样念佛,这是去西方的重要阶梯.

包括信愿；有人念佛几年几十年，也没念好。挺好念，用嘴一念就出来，真正念好，太不容易了；下面简单介绍究竟怎么念？念佛的方向在哪里? 否则是念的糊涂佛。

终生一个腔调念。因为会很熟，且有很大力量帮助你往生。

老念佛知道，在念到一定程度，在耳边出现像小录音机一样，不停地念；这时，念佛的声音很重要了，用一个调，出现一个声音，自己能听得见，别人听不见；用一个调就很重要了；这对你的修持，是直线上升，是很有好处的；

第二点，用一个调，很摄心，初学不行；只要一听，马上摄六根，很强大的力量；

在这个调上，最好，每一个字要清晰，不能糊涂念，否则功德不圆满，字字都要清晰；

在念佛时，身心世界如何安住，前提，提起佛号，要能放得下，有人念佛一生，没有放下，对自己的妻子儿女，不是这个放不下，就是那个放不下；放下自己的欲望，一定要下手狠，心狠手辣，在佛法中叫精进；把牵肠挂肚的东西放下，看破放下，斩断，这样才能念好佛；否则，今天抻你一下，明天抻你一样，念佛靠不了实啊；

当我们放下，佛号念出时，重点要身心融合，这有一个过程；在念佛过程中，眼帘要下看，精神内收，这样，在心里，提起佛号，通过口念出，把每一个佛号每个字听得清楚；

在身体方面，全身要放松，特别是两肩部，状态是，随着念佛，只剩下嘴了；身体没了，只剩下一句佛号了；如果你果真念到了这个状态，这说明你第一放松得好，第二你吃这佛号听得比较认真；所以说放松在整个念佛过程中非常重要；不但身体要放松，而且呼吸也要调匀；呼吸在整个念佛过程中，也是非常重要的；我们大家都知道，念佛出声时，呼吸很难匀称，但当默念时，或是心里念的时候，这个呼吸很容易匀称下来，这个时候，很容易呼吸不障碍念佛，念佛不障碍呼吸；这样你的身心世界才容易稳定下来；所以念佛，能够调好呼吸，全身放松，这是非常重要的，我们一开始就这样念，念久了，自然就会感到身心愉悦；身心都非常舒适，觉得是另一番天地，而且我们在念这句佛的时候，还要注意一个问题：这个声音，不要让它在状况这块，我们往往有很多人念佛，总是从头部出来的；我告诉大定，如果这个人不精进用功，你可能觉得是没有什么；假如果真，你想精进用功的时候，你用功几天你就会作病；作什么病呢，我们有很多人念佛，常常会发生头痛，常常会发生头部不舒适，有人甚至导致失眠；有人甚至导致腹泻　结肠炎　神经衰弱等等这一切现象就出来了；神经衰弱一久了导致百病丛生；觉得自己好像活不了了；好像哪都是病，这是什么原因呢，就是因为我们有好多人，因为念佛的时候，有好多的妄想，这些妄想伏不住，怎么办，就要绷着脑袋使劲念，你看，这一使劲念，跟这妄想一作斗争的时候，斗争久了，把自己的脑神经，给斗得非常疲累了，当脑神经一受到影响的时候，整个植物神经，胃肠系统都会受到障碍，导致百病丛生；所以，在这里，放松，调好呼吸非常重要，在这个基础上，声音要落在哪里呢，这个声音，要从自己的胸腔里出来；这样，就不容易绷着脑袋，且心火不容易上延；我们要是想声音从头部出来，或是从眼睛，两眉间，或是从这儿出来，都会导致心火上延，由此还会导致上有火下有寒；这样使你阴阳失调，使你越念越不舒适，越念身体越不好，这就是你念佛，没有念好哇；

所以，念佛先从胸腔出来，这是开始；出来以后，当有这个小录音机的声音，出来以后，那就不一定是在胸腔，好像是在尽虚空遍法界，无处不在；这个声音，它就不一样了；所以，念佛的时候，这个意识，不能把它放在头部，也不能头部非常紧张，这样不行，这是我们要注意的弊病；再有一点，在念佛的时候，大家一定要注意，口一定要动，或者舌头，口唇一定要动，为什么呢，因为，你舌头口唇一动，你就能放松下来，如果你口唇不动，我们有很多人念佛，用心念，口唇也不动，舌头也不动，用心绷着脑袋使劲念，阿弥陀佛，就这样念，这个脑神经长期绷紧了，在紧张状态，还容易出现这些毛病，所以说，我们念佛的时候，口唇一定要有微动，印光大师说，即便不动的话，也要有口动之相，就是有口动的倾向，就是将动未动前的那个倾向，也要这样；因为你这样，不容易作病；当然说念佛念久了，到深层功夫，想得到念佛三昧，到一定程度，那得配合上调息，在我们初期，能够呼吸匀称就可以了；你不能使劲地调息，你调息调得不好，还容易作病；你看印光大师说，要想得到念佛三昧，不依宝王随息法，决定难成三昧；但是为啥不让初学人学呢，又怕调得不好，会作病；因为呼吸要想调得好的话，必须得在非常静心的情况下，还得有人指导，这样比较好；所以我们初期，呼吸能够调匀就行；这是念佛必须有口动之相，这也非常重要；

然后，把我说的这些，念佛时的身体状态，把它融入到，我们行住坐卧之中，大家想一想，我们念佛，是不是行住坐卧都要念佛，就把我说的这些身体的状态，融入到行住坐卧之中，当然说，我没有念佛，我在思维法，在听经，我告诉大家，如果你思维法，在听经，也要保持这种放松，呼吸调匀的状态，对你是非常有好处的；因为这样，能帮助你，产生这种戒定慧的力量；这是在身体方面；

你看，心该怎么用呢；当我们提起这句佛号的时候，我们要把每一个字都要听得清楚；大家想一想，比如我念阿弥陀佛四个字，你念阿和弥之间，是不是有一个没有声音的阶段，在念出这个字的时候，阿和弥听得清楚，中间没念的阶段，我们也要在听，这非常重要啊；这一段一定要搞明白，对你这一生的修行，以及往生，有着至关重要的意义，有好多念佛人把这个忽视了；这个听，要在听着；这是我们的心它在干什么呢，我们自己有时，都不知道；因为确实，有时听，有时没听；有时念着佛，打着其他的妄想；有时念佛，听得清楚；我告诉大家，当你把佛号听得清楚的时候，在阿和弥中间没有声音的空白阶段，也要听啊；为什么，你听到的是没有声音，有音没音都在听；在有声音没声音，听没间断啊；我们念佛的功夫，就从这产生，我们提起佛号时，听没有间断，清楚地听，而没想其他的，你的念佛功夫非常容易产生；功夫非常容易增长；我们功夫没有增长，他没有把这个不间断地听，做好；他是间断地听，他这会念着阿弥陀佛，念着，就想到哈尔滨，长春，沈阳，等等，这么一想，他的听就间断了；这个听总是间断的话，你的功夫很难成，念佛功夫，你念佛很难得力，而且，你这个念佛也很难生定；我们这个听让它不间断，而且特别清晰的话，我们的妄念自然就会减少了，我们这种定力，自然就产生了，把佛号听得清晰，这是慧；听不间断，这是定；只有听不间断，才能降服你的欲望，妄念等等一切烦恼，得会念啊；我过去，常常跟他们讲，我们念佛，尽量休息好了，然后念佛，不能一边念佛，一边打瞌睡；这　进入了无明，无明增长了；或一边念佛，一边妄想，这是两个念佛最大的弊病；所以我们要把觉睡好，然后在提起这句佛号的时候，就要非常清晰地去念，而且听得不间断，这样念佛，你念一个小时，你会有一个小时的收获；十个小时，有十个小时的收获，你果真用你的真诚恭敬心，这样静静地念一小时，可以胜过别人一个月甚至一年的，这是真的，这是用功的关键所在．

所以我们大家在念佛的时候，一定要注意这个重点，就是要把它听得清楚，而且要不间断，只有这样做，你才能逐渐地做到不怀疑　不夹杂　不间断　这是非常重要的；而且这句佛号，从心里发出来，耳朵听得非常清晰，在念佛时，妄念它还是会来，特别是初期念佛，有时候，念这句佛号的时候，当妄念一来的时候，还要去应付妄念；我告诉大家，当你一去应付妄念的时候，你的心已经跑了，为什么，你虽然口里念着阿弥陀佛，你的心已经不念了，大家想，念是上今下心啊，现在的心是什么状态，现在的心已经打妄想了，而口里的佛号还念着，这样念佛还管用么，不管用．也就是祖师大德讲的，喊破喉咙也枉然；这是口念身念，心没有念；所以，当提起这句佛号的时候，这些妄念，它频繁地来，甚至有一个时期，它来得非常地频繁，妄念来的时候，应该怎么办？妄念来的时候，不要理它；你越理它，这个妄念越不爱走；就如同家里来的客人，当我们家里来了客人，我们越理他，越跟他谈话，他越不愿意走；如果我们不理他，我们该干啥干啥，他呆一会儿没劲他就走了；同样一个道理，我们的妄念也是这样；当妄念来临之时，千万记住，当你第一念察知，你有妄念来临了，第二念就不理他了，立刻躲开它；躲开它，怎么办，比如我们念佛的时候，就把佛号听清晰，把佛号一听清晰，就等于躲开它了；但是你会想，我把佛号听清晰，这个妄念还是在这儿，我告诉你们，只要你听清晰不间断，不间断地听，只要这个清晰不变，一会儿这个妄念，它就站不住了，它自然就走了，就撤了，所以我们用功，就要这样地久久地用功，这个妄念来了，把佛号听清晰，它走了，走了之后又来一个，然后你把佛号听清晰，它又走了，走了之后又来一个，就这样，有的时候很多很多，这是你念佛初期的时候，随着你念佛功夫的提升，比如这个妄念，你也知道他来了，但是你不知道来的是什么，好像是这个妄念它在动，在你的心里在震动，这叫妄波，就像那水的波纹一样，在你的心里荡漾，所以我们念佛的时候，念着，知道妄念来了，不知道是什么，我告诉你，你的功夫已经提升了，就是说你的功夫已经提升到什么程度呢，不执著这些妄念啦，为啥还有这些妄波来呢，因为这是你的习气它在作怪，所以，这个时候，它有妄波，就像那水的波纹一样，在你的心里荡漾，怎么办，这个妄波，既然不知道它是什么，更不理它，我还只是听清我的佛号，我全身放松，调好呼吸，把这句佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚，我就这样继续下去，当你这样继续下去久了，也不以这些妄波是什么，这些妄波，渐渐地就没了，你会感觉到，我提起这句佛号，非常轻快，一开始念佛的时候，提起这句佛号，好像后边有很多绳子在拽，可是我现在提起这句佛号，好像很自在了，很轻松了，好像没有绳子在拽了，也就是这些妄波，它也不来了，你看你的念佛功夫，就更提升了；又提升一个层次；当这些妄波，这些妄念，它不来的时候，你还继续，把你自己念的这句佛号，听清楚，念好，这样久久地用功下去，你就会发现，不但这些妄念不来了，我想想一下这些妄念，都不愿意想了，有这种感觉，就是你的念佛生根了，有力了，有定了，念佛得定了，定到什么程度呢，想想这些妄念，都不愿意想；我常常跟别人讲，我整天跟某些人，在谈这个肉，我过去很爱吃肉，现在到了什么程度呢，我跟别人谈了好几天肉了，按道理来说，我怎么着也要想一想，这个肉什么味道吧，但是我已经谈几天肉了，我就不愿意动一下念头，这个从究竟是什么味呢，你看，我就现在跟你们谈肉，也不愿动一个念头去想，这肉是什么味，但是我要是想，恐怕不能回忆得起来；但是现在，这个程度，确实不知道肉是什么味，你看，过去最爱吃肉，现在也不知道肉是什么味，而且想动一念去想，都不愿意去想，当你这样久久地念佛，这个用功久的进修，自然就会达到这个状态；当你达到这个状态的时候，你就会感觉到这个心，非常定，我念佛的时候，心也很定，我不念佛的时候，心也很定；你就会体会到清净　平等　正觉　慈悲那种感觉了；那种感觉就跟你本心就有些相似了，相应了，这个感觉就出来了，所以我们念佛，念到一定程度，就把自己内心里真诚　清净　平等　正觉　慈悲就念出来了；我们这样念佛，我们才能得力，你看，随着这妄念不来了，我们这句佛号继续念，继续静静地听，你就发现，你聚精会神听你自己这句佛号，越来越聚精会神，为什么呢，你看越来越感觉，听自己这句佛号，听一会儿之后，不知道自己在哪儿了，自己的身体甚至有没有，也不知道了，也不知道自己在哪儿了，自己的内心完全集中到这一句佛号上，你看，当到这个时候，逐渐逐渐地，你内心里的这句佛号，它自然就会在你自己的耳边，荡漾起来，当然说你不到这个时候，有的也能，自然这句佛号，就像录音机一样，你内心里，刚要一起心念阿弥陀佛，这个声音已经出来了，就是你心想，都有声音，像李炳南老居士讲，这个声音，往哪里去，它是往佛光里去，那个佛光往哪里去呢，是往你的声音里来，所以他讲了，到时你不往生，你往哪里跑．我们果真切，要是这样用功，我们到了临终的时候，我　告诉大家，就靠自己的这一念心，能够把自己的佛号，听清晰，不执著其他的了，就靠这一念心，你听清晰你自己的佛号，这　个凝聚力，这个精神集中力有多强，你就有多强的往生机会，

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大家刚过来就来打佛七；大家修学都很精进；我们这一生就是了脱生死，这是第一件大事；其他的都是小事；所以我们大家都要精进念佛；打佛七，重点就是讲念佛；这个念佛，前面还有一个重要的事情；是信愿；净土法门，信愿行，以这三个为纲；我们念佛时，一定要注意前面的信愿；我们一个人要往生，必须要有充足的信愿；宋居士讲了信愿，我给大家讲讲如何念佛；有人念佛，十年二十＼三十年了，这句佛不一定念好；你念的佛，能量大不大呢？

如捐钱，无论多少，都叫捐钱；在这个世上，无论念佛怎样都叫念佛；

三天打鱼两天晒网，如同捐钱少的人；天天念佛，如同捐钱多的人；捐钱多的人，他的福德，就大；捐少的，就少；功德，不一样；

同样，有人下功夫大，念佛不一定好；有人下功夫小，念佛　不一定不好；不是让大家念佛少，要让大家，多念一句佛，少说一句话；

念佛有方法；你懂得方法，你下得功夫大，得益大；下功夫小，也提升得较快；

有人捐钱少，但心清净，真诚，纯正，他的功德大；

反之，有人捐钱多，没有三轮体空，后悔，反感，心里有时想：红十字会贪污了吧；七上八下；功德小；

心中产生烦恼，定慧少；福田心耕，捐得少，力量大；同样捐钱，内容不同，用心不同；同样捐钱，获得功德福报就不一样了；

同样念佛，同样持阿弥陀佛名号，但是大家用的功夫不同，由于大家用的心地不同，所以，这句阿弥陀佛，念得好与不好，念得有能量，念得无能量，念得能量多与少，这就在于我们怎么去念，怎么去用心；

下面，分析一下怎么念，怎么下功夫；

看到别人念，自己也念，只嘴念，往往有口无心；心里的状态没有跟上，念的阿弥陀佛圣号力量不够强；

心里状态，是一方面；念佛，如宋居士所说，先有动力，再有信愿；

动力，世间人为钱，推动世间人努力工作的是名利；我的动力是往生，

把死贴在额头；

第二动力，人生是苦；地狱更苦；

第三，要发大心，众生无边誓愿度；我们前有无量世，有无量父母，一切男人是我父，一切女人是我母；

对一生父母的孝，化成为生生世的父母；度的是自己的父母，不需要条件，是无条件的度化；化成大爱，博爱；发了众生无边誓愿度；我们没有能力，要断烦恼，成了佛才有能力；

末法时期，净土成就；只有往生成佛，才能度父母，早日成佛，早日度生生世世父母；

这样，动力就有了；念佛人，以这三点为动力；信愿，宋居士也说了，信愿必须得有；它建立在，

留恋自己的亲属，留恋一个草棍，也不得往生；念不一不生极乐世界；

看破放下，自在随缘念佛，先看破，才放下，才自在，才随缘，才能念佛；

身体，心处在什么状态下．

念佛时，走着坐着站着，如不在干活，要眼帘下看，眼微睁．内收，眼神，则心专一．

第二，非常重要，身体一定要放松．有人念时，很紧张，受益很小．身体会出病．

提起圣号时，阿弥陀佛，全身要放松，头肩都如此．行住坐卧都放松；

松不像泥，不能绷紧；有种力量，挺得挺端正．外若迟缓，内若驶急．内里有力支持身体．绵绵密密；

如此念佛不累，越念越轻安，越舒适．

呼吸一定要匀称．要静息，要匀称．能助身心稳定．这时，提佛号容易，舒适．

提起佛号时，出声念时，唇要动．不出声，默念时，唇要有微动之相．不动，也有口动之相．

打佛七，每人天天用功，要让口动；若口不动，只意念动，脑神经就要动，动久则累，就要衰弱，会影响植物神经，内分泌系统，其他并发症则出来．

口唇微动，不能绷着头念．精进念佛时，身体要注意．

 心理上，心中会有二种现象，一是昏沉，一边念一边糊涂；再一点，困了，要睡着了．

一个是散乱，打妄想，一会北京，一会上海等．

没听清楚，昏沉；或定不行，打妄想；则八十年也念不好；

应怎么念，在有动力，正确的信愿，身体状态调好后，我们，一定要有诚敬心；一分诚敬一分利益；如，有人绑你父母，要杀他们；你在屋中念佛，若有妄想就杀他们，这时，你不敢打妄想，如刽子手在身边，以这种心来念佛，则会念好；提起恭敬心；印光大师说，有多少诚敬，就有多少收益；

诚敬心，不间断，才能念好啊；

 在念阿弥陀佛时，每个字间的停顿时间里，在阿与弥之间，这个空白时间，也要不停止听，不间断；没声音阶段，耳朵还在听；

有声音在听，没声音也在听；这个听，是不间断的，无论是阿弥陀佛的声音是有还是无，都在听；把佛念好，功德念出来，至关重要啊；听不　间断，六要才能都摄；一边念佛，一边打妄想，是顺带顾喉咙也枉然；

念久了，心自然非常定；怎样检查功夫呢？念佛无妄念，能保持一小时，就有一小时功夫；能保持２４小时，就有２４小时念佛功夫

能清楚听多长时间，即有多少功夫；一小时到一天等；听得清楚，把这功夫延续下去；这功夫就练出来了；

内心难关是打妄想，很难收拾；打佛七时发现有很多妄想，如屋中灰尘，在有光时才发现；

怎么办，有人发现妄想多，不要怕；有办法，让妄想没；刚开始时，把听用上，听得清楚，则妄想会少；

有妄想时，佛号就听不清楚；听佛号时，妄想是模糊的；听与妄想互相排斥，要听代替妄想；来回交措；听得不间断，拉锯，用功久了，听得越来越清晰，妄想慢慢少了，听得会清晰；最后，发现妄想还有，但不知是啥，这个叫妄波；这个波动，你不知道是啥，继续念下去，好好听，则妄波也没有了，妄想也不愿意想了，佛号就熟了，妄想就生一点了，久久用功，则得利了；就能把佛念好；

妄想来了，不要顾妄想，全力用在听清佛号上，不要顾虑，来了不理它就走了；如同来了客人，不理它，就走了，就不受妄想影响；这样，功夫才能增长，

功力增长，内力增强，可助我们往生极乐；久而久之，内心里念佛，听着佛，有一个小录音机似的声音出现，很清楚，不想也在念；出现这种现象，初期，自己该怎么念还怎么念，后期声音更清楚时，口唇不要动了，只需静静地听即可；当妄想还来时，不顾它，只听清楚佛号；当听得清楚，就是慧；不打妄想是定，则定慧等持；保持下去；

检查动力＼信愿力＼放不下的；常常检查；

另外，有人念佛时，怕死，怕死不得往生，特别是临终时；

李炳南老师说，佛光放声音里去，你不往生，还往哪里去；

这声音，去极乐，莲花化生；

小录音机出现久了，易预知时至；

能听，是不老不死的；当出现小录音机的声音，听得清清楚楚，最后它就往生了，就是这个能听在往生；

就会觉得往生有把握；就这样念；就会有体会，有利益．我这念佛，就给大家介绍到这里．

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佛七开示

2012年3月

阿弥陀佛,大家请坐;

我们今天是佛七开始启动;在启动之前,我们得做一下预备工作;我们大家仔细地思考一下;一个普通的人,也就是一个平凡的人,这一生最重要的事情是什么呢, 一个平凡的人,就是指没有别的志向,普普通通的人,如果这个人,这一生活着,是为了国家,是为了社会大众,那这样的人,就不是一个平凡的人了,他是一个不平凡的人;在一个普普通通的人,最重要的,在这一生应该是什么呢;我们大家想一想,是不是这里每个人的生命最重要,当然说,在一个人的生活历程当中,他最重要的有几件事,比如说,父母最重要,有的是,夫妻最重要,有的是儿女或者是儿孙最重要,,大家想想,是不是这些最重要,可是这些最重要,在这些最重要,里,人的生命是最重要的,如果生命没有了,孝养父母也就不成了;也就是不能尽孝。儿孙儿女都不能为他们服务了,而且,在世上的五欲享乐,也享不成了;甚至说,学习佛法也学不成了;所以我们大家想一想,人的生命,这是对每个人而言,不管是变通人,还是不平凡的人,都是非常非常重要的,那既然人的生命这样重要,在这个世上能够解决我们生命问题的,是什么呢,大家知道,是佛法。

佛法有无量的法门,无量的修法,如果我们踏上学佛之路,在学佛过程中,最重要的是念佛;人到临命终时,最重要的是念佛;念佛,对每个人生命而言是最重要,在临终时,什么都靠不上了,父母儿女夫妻以及千经万论,都靠不住了,都没有用了;这个时候,你都要把它抛弃,放下,唯有什么有用呢,唯有这一句阿弥陀佛,当然说其他的法门,还有其它的方法,虽然说其他的法门,还有其它的方法,我们大家想一想,佛在大集经上说,末法亿亿人修行,罕一得道,唯一念佛,得度生死; 佛在大集经上还说.正法时期,戒律成就,像法时期,禅定成就;末法,净土成就; 我们大家想一想,在这个时代,我们要想了脱生死,往生极乐世界,脱离轮回,选择净土法门,这是最最重要的,既然净土法门,这是最最重要的,那我们大家知道,念佛是最重要的;也就是一个人到临终时,什么都靠不住了,什么都要放下,唯有这句阿弥陀佛,以身侍护,它保护你,帮助你,脱离轮回; 既然人到临终时唯有这句阿弥陀佛是最最重要的, 我们大家想一想,我们在所有的修学里,什么最重要, 我们大家想一想,是不是念佛;因为到最后,唯有这句佛号我们能用得上, 既然念佛是最最重要的, 我们大家想一想,仔细考虑一下了,我们这一生中 ,把佛念好,这是不是最重要的;对我们一生而言,这最重要啊;我们这一生的修学,最最重要的就是,把这句佛号念好啊;我观察很多同修,虽然说,这然佛号也天天念,但能念得好么,很难;甚至说不能念得好啊,原因何在呢;原因,大家只知道口念佛,而不懂得心念佛; 我们大家想一想,念佛的念字,上面是个今,下面是个心,今心,也就是我们当下的心,当你这句佛号出口的时候,我们当下的心态是什么样的,这很重要很重要;大家念很多年佛,为什么念不好,就是,因为只注重了口念,而忽视了心念,忽视了心态;所以说这次念佛我希望大家在这里好好用功,注意自己的心态,既然在我们一生修学当中,念佛是最重要的, 我们大家想一想,在这个世上,念佛的方式,又有多少种呢,你看有的随时随地,有的散念,有的,每天抽出一段时间来念佛;有的,甚至说打一两个佛七,有的多打佛七,甚至还有的,是常年佛七;但是大家掌握了念佛的要领了么,不一定掌握;为啥有的人念佛,念了好久好久了,但不得力,不知什么原因; 我们大家想一想,在这个世上,念佛的方式有多种;我们这次以打佛七的形式,来教给大家,这句佛号应该怎么念,在这佛七当中, 我们大家想一想,有精进的和普通的,精进的我们打不了,大家的体力和心力,难跟上;普通佛七,对初学者也很有难度.没打过的占多数.重点按没打过的,由浅入深,循序渐进地帮助大家,让大家知道,怎么样念佛;打佛七的重点在哪里;这个佛法,重实质, 不重形式,特别是打佛七,这个实质,更是相当重要的,,形式千差万别, 大家打佛七,我希望在这里,我主要教给大家的是实质,因为这个形式,咱们这里可能是不具备,也就是,日后,你们打佛七,可以参照其他念佛堂,或者其他的佛七仪轨,也可以,像咱们现在这么做,这是形式上,实质上,大家一定要把所教的要学到手,佛法重实质,我们打佛七,亦复如是,也是不重形式.打佛七的实质,是念佛的实质;

念佛怎样念,它的实质在哪里,它的要领在哪里,这是非常非常重要的;今天,我要把这个,念佛中,最重要的一个点,教给大家,大家好好用心,去体会,去揣摩,如是你不用心,你只是听听而已,这个心总是外驰,随随便便, 我告诉大家,你这念佛很难得到实益;我们这个念佛的要领和实质,究竟在哪里呢,我给大家指出来.

引磬用一下.大家修习佛法很多年了,大家的心,觉得有进步,但不大,不知心安住在哪里,有人说安住在佛号上,是安住在佛号上, 我们大家想一想,我们的心,是天天都安住在佛号上么吗;那你就不办事了么,你就没有不念佛的时候吗;你办事的时候不念佛的时候,你的心安住在哪儿呢;我跟大家讲一讲,我跟大家不同的地方在哪里,大家平时在办事的时候,这个心总在外面的事上转,也就是说,这件事完了下一件事,完了又下一件事,他的心总在计划打算着,他下面的事情;这个眼往外观,耳往外听;想把这个心收回来,这个时候很少很少,我们大家有这个体悟吧,所以,这样修学,你这一生很难受益的,这是真的,我教大家的时候,为啥教大家背背书,就是为了把大家的心收回来.大家,虽然说不能常常把心收回来,比如说我的心,也常常做事,我往下这件就是那件,我的事也很多,但是怎么样在这生活当中,把这个心给收回来呢,我跟大家不同,在哪里呢,大家就是这个心,总在外头转,很能有一个时候,收到自己内心里,很难.甚至说在念佛时,念经里,把心收回来一会儿,又放出去了;觉得把心放出去了,在外面事上的这个心,这好像是自己的家乡一样,像自己的家.然后,如果把心收回来,安住在念佛上或念经上,自己觉得就好像是上了刑具一样.觉得这个不是自己的家,觉得很生疏;觉得自己这样是舒服,但是舒服是舒服,念经念佛的时候,又回到外面的事上,大家有这个感觉吧.觉得,念经念佛的时候,正是我修行的时候,想腾出一点时间来,想把心安住下来很难,就有难度.这个时候就应该收心的时候,除了这个时候,把心都散在外头,好像把心散在外头,像磁铁一样有一定的磁力,自自然然的.而且自己,还不感觉到不太舒服;除非有烦恼事的时候,才感觉有点不舒服.我同大家有什么不同呢.

我告诉大家,我的心住在哪儿呢,要么念佛,要么把这个心住在非常清净的状态上,也就是把心收回来,收在自己的心里,一会儿再给大家细讲这一块.我这样说大家听着,好像是很模糊,怎么样收心,一会儿我再细讲;我这个心,是常常收回来的.我以这个收回来的心,作啥呢,作自己的大本营,作自己的家.遇到事的时候,把这个心放出去,遇到事了,这个心放开了,放再来了,把事办完,办完之后赶紧收回来.把这个收回来,感觉住在清净的这种状态里,或者说,念佛的这种状态里,像啥呢,像自己的家,像有磁铁一样,这个心就回来了.外头办完事,然后就回来了.而且,把这个心放出去的程度,也不是百分之百的,那看外头事情的难度大小,外面事情的难度相当大,可能是全心力的,把心放到外头.然后去观察去琢磨,然后把这些事情给做好.如果这个事情不大就不一定把心全放出来,就放出一点 ,或一部分,就把事情办完了.事情办完了,马上就把心收回来.所以说,我这个把心收回来,这像自己的家乡一样.它是很有磁性的.像磁铁一样就给吸回来了.所以,我就常常住在念佛或住在这个清净的状态里,遇事逢缘做一下,把事情完成,就可以了.而你们大家是常常以做外面的事情,为自己的家乡.偶尔地,把心放在清净的状态上,可念念经,偶尔这样做,把它当做自己的修行,大家看看,跟我这个是不是颠倒了,对不对,我们大家仔细观察,外面的司机,开车的,他要开长途的时候,可能得两个司机三个司机,轮换着开,他开一会儿就累了,我开车,开这一天他都不累.从早上上车,到晚上下车,就好像是刚上车一样,这原因何在,因为在开车的时候,我微微用一点心力,就可以看到前边的路了,不用把心放在外头,它自然就收摄到自己的内心清净处,或者念佛就可以了.这样,不打其他的妄念,这是定.

把这句佛号念得清清楚楚,或者把路看得清清楚楚,这是慧.这个心,就在定慧等持当中,所以说,不需要太大的心力,对我来说,这开车就是休息.就跟别人不同 .所以,我们通过打完佛七以后,这个心常常要内收,不要把它常常在外头.如果你能做到这一点的话,你这一生的受益,会非常非常大的.这是一个人学习过程中的分界线,你学得好,学得不好,这一关非常重要,你的心果真内收了,你的学习肯定要好.反之 ,你的学习肯定要差.

那我们大家,可能都想知道,怎么样才能内收呢.怎么样把心安住在佛号上,或安住在清净的状态下呢.这是大家都想知道的.我讲这么半天,都是为我下面重要要领做导引的.

我们大家,怎么样把心安住在清净无为上一句佛号上,安住在念经上,咱们把这些先抛开,大家跟着我讲的思维来走,把我所讲的,你们能听进入心了,你们能懂了,自己的心力能用得上了,这课就没白听.换句话说,像你们在外头来的这些居士,你们在这里呆一百天,你们把这一点听懂了,你都没有白来,因为,这至关重要.认真听,一会儿问你们,你们回答我,

你们听这个声音,可以闭上眼睛,(两声引磬声)你们听到几次,

在这两次中间,大家听到了没有声音.这个回答是非常正确的.

大家听到了引磬声和没有声音

,引毊响与不响,是变化的.

听响与没有响声,你们听,是没有变化.

这个听没有变化,我们把它设定为,能听

引磬声和没有声音们把它设定为,所听

我们听引磬有声音和没有声音,在这个时候,是不是只有能听和所听

我们把所听设定为外面的一切事物.把能听设定为我们的心地,能听.

所以,在听到引磬声音的时候,这里有一个重要的环节,你的心,是在听外面的引磬的声音,还是在去听和观照这个能听,大家想一想,既然有能听和所听,那我们心,这个听和观照的位置,是关注在能听上,还是所听上.我告诉大家,如果,你心关注在所听上,是关注声尘.关注能听,听自己能听这一块,你的心自然就收回来了.

你的心,关注在哪个位置,很重要.是外面的声音,还是能听?

把心由听外面的引磬,收回来,来听能听,我们的心,就收回来了,就内收了.这是非常关键的修学.许多人卡在这个关口上,他的心收不回来.为什么收不回来.一个是他习气业障太重了,一个是他没有那么大的心力.他不懂这一点,他不懂收回来这一点.这种人会觉得,我做了很多好事,往生就可能有把握,有功德了.不是这样的.大家要知道:把你的心收回来,这才是最有功德的.

我告诉大家,如果大家把心收回来,把心观察来听这个能听,你能够守住自己的心,能听这一面,而把外界的环境忽视了,你能常常把心住在这里, 我告诉大家,这就是你相似的清净心,这就是你无为的开始.金刚经上说:一切贤圣,皆以无为法而有差别,什么是无为,大家可能不懂, 我告诉大家,,你能把心收回来,来观察自己的能听,来去听自己的能听,来把这个心守住在这里,从这里开始,就叫做无为.

要知道,这个无为,在圆瑛法师解释<楞严经>里叫什么呢,也就是说,我们能把心安住到这个位置,把这叫做:离缘第一义.

离缘,就是你能把心安住在这里,它与外面的缘分的变化,已经不相应了.也就是说,我们把心安住在这里的时候,外面的任何变化,跟我把心安住在这里,它不相关.也就是说,你能把心安住在这里的时候,这个清净无为的状态,不随外界环境的变化而变化.

如,当我们把心收摄回来,安住自己能听这个位置的时候,别人骂我几句,我仍然把心,放在能听这个位置,他骂我与骂我没有关系了.可是我们平常的人,不把心放在这里,放在:他骂我了:骂的是什么,进入这个分析了,然后通过分析他骂我的内容,内心里起烦恼,起反感,这样一做,就背道而驰了.当我们把心一内收的时候,观照自己的能听 ,那他骂我,我也在观照能听,没有去关照所听,也就是没有关照他骂我的内容,我们就没有烦恼了.我们得会安住自己这颗心.当我们把自己的内心,安住在这里的时候,别人骂了我们,是不是给我们讲的,甚深的妙法,这里,骂人,都成了殊胜的佛法了.达摩祖师说,没有好坏,当我们的心内收的时候,安住在清净无为的时候,外面的事情就没有好坏了.外面的一切好事坏事,都是成就我们这颗心的.都是让我们这颗心恢复到清净无为.

当我们的心,常常守在这种清净无为的状态下,外面的一切事情,烦恼,打我,骂我,甚至一切的境缘,一切的好事坏事,那跟我们又有何相干呢.

有人说,佟老师太累了,没有闲的时候,我说我不累.为什么不累,因为无论你外界发生了天大的事,我安住在这种,清浄无为的状态下,我的内心里,不会对这些产生烦恼.所以不累.

大家叫我老师,说句实话,我不够老师的资格,大家叫我老师,没有办法就得教育大家,教化大家,当教学的时候,这个学生不听话了,我可能打他一顿,骂他一顿,表现很愤怒的样子,这是啥呢,这是,我的内心安住在这种,清浄无为的状态下,是这个学生,他需要这样的面孔,这样的打骂去对待他的时候,能够对他有作用的时候,那就表演一下这个,这个表演,那得表演得佝真的一样.可是这个表演背后,这里是没有烦恼.一般人不会表演,为什么,因为他不懂安住在这种,清浄无为的状态下, 他不懂外面的一切事,都是因果,就像法华经所说:一切事情都是;无非如是因,如是缘,如是果;也如祖师大德所说,万境本闲,它与我们不相干. 在这种,清浄无为的状态下,那 万境跟我们有啥相干.

如果我们生了烦恼,这是唯心自闹.是自己攀缘了外面的事情,而产生了烦恼.古德有句话,境缘无好丑, 好丑在于心.外面的一切事情,无非都是好事,不好的事.或不好不坏的事.当我们把内心, 安住在这种,清浄无为的状态下, 外面的境缘与我们没有关系,它哪有好丑.不但没有好丑,而且我们甚至说连观察它,都没有去观察.

为啥好丑在于心.当我们把自己的心收回来, 安住在这种,清浄无为的状态下,这就安住在了道上,

你的心住于能听里,还是所听里. 你的心安住在这种,清浄无为的状态下,还是安住在外面的一切事物上.

如果大家不懂得这样安住的话,一天在外面事相上着来着去,肯定在这里总是,分是分非,也就是分好分坏,来分别,如果不是有利于自己的学习,如果不是帮助别人向上,这就变成了是非,所以说,我们一个修行人,究竟是在外面的是非里来转, 还是安住在自己这种,清浄无为的状态下,这是非常非常重要的;我这是讲的听.其实,眼耳鼻舌身意，亦复如是。我们‘看‘也是这样。比方，我们看这个引磬，引磬为所看，内心里还有一个能看。这里我们是观察所看的还是安住在这个能看里，是不是不一样。

当我们耳根收摄时，来关注自己的内心，来听自己内心，当这个时候，我们的六根，就要都摄住了。当我们六根都摄住了以后，我们能安住在自己这种,清浄无为的状态下,这是心。

身体，再能安住于放松，呼吸匀称的状态下，在这种状态下，提起一句佛号，我们刚才说把心安住在自己这种,清浄无为的状态下，如果保持在这种状态下，能不能成就，当然说，不一定是我们这个时代的众生，我告诉大家,能成就，能明心见性。禅宗，就是这个修法，就是守住这种清净无为的状态，这种定力越来越强，越来越强，就是楞严经所讲的，开始持戒，然后因戒生定，你的定力就来了。你再守住这个能听，也就是保持在离缘第一义，久而久之，你戒定慧，戒定具足的时候，我们如果把心，安住在自己这种,清浄无为的状态下, 禅宗修法，戒定到了一定的程度，自然就开慧，自然就见到自性。也就是见到自性真空的境界。也就明心见性了。但是我们这个时代，没有这样的根基了，所以说，我们用禅宗的方法，最后你不能明心见性，你不能够成就，又往生不了，那我们必然就堕落，所以在这个时代，我们选择净土法门，选择净土法门，安住在自己这种,清浄无为的状态下,提起一句阿弥陀佛圣号，把这句阿弥陀佛圣号，放在自己的心中，常常这样念出来，然后再把它听得清清楚楚，这就是很重要了。这就涉及到从有相而入，像刚才我给你们讲的，是从无相而入，那是禅宗的方法，在这个清净心中，提起一句阿弥陀佛圣号，这是从有而入，

有，是念出一句阿弥陀佛圣号，我们心中就有了阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，就叫做有。

当然说，我这心里要是有个引磬，这也叫有。就是在有为法里，

印光大师说，由有相入无相，不虚入品之功。由无相入有相，反受落空之祸。所以我们从阿弥陀佛有相，再入到无为，不虚入品之功，不会白白地花费你的功夫。可是有的人，由无相开始入，我心什么也不想，清清静静的，我就这里开始入，反受落空之祸。我告诉大家,，从无为，再进入有为，这是有难度的。再一点，你总保持在无为当中，你念佛念不好，比如说，将来你不能往生，反而落空了。你这一生没有了脱生死。所以，我们在清净的心地当中，提起这句佛号，这就是从有为开始，那我们这一句佛号，又应该怎么念呢。大家想一想，我们在念阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛，我们不是去执著外面的声音，要把自己内心里念的这句阿弥陀佛，把它念好，当我们外面要是放着喇叭，也在念阿弥陀佛，我们跟它一起念的时候，大家要记住，不要听外面喇叭的声音。要自己内心里念出来，只是用外界喇叭的声音，扶持自己，能把这句佛号声念出来，跟它相应就行了。把自己的心，要守摄住自己内心里念的这句佛号声，（如何念佛凌源开示，对你们有帮助）

在这里，还有一个重点，也就是今天，我要给大家讲的，

我们要用三四天的时间，重点要练一个重要内容，就是最最重要的内容，因为我观察，好多念佛的人，都会出现哪个毛病，这个念佛不会念，自己紧张着念佛。不能放松。也不能全心力地来听，自己的佛号。而且念久了，还往往作病。所以我们要把这一点，这个重点要学好。我们现在已经知道，听清楚这句佛号，不间断地听，这是很重要的，对不对，这是非常重要的，大家多了一个啥呢，念佛的时候，发急。听的时候发急，有的说了，我不发急；你不发急，你用了力。念佛的时候，你用了力，听自己念这句佛号的时候，你又用了力；这是很关键的事情，你一用力，坏了。你这里一用力，就坏了；用甩久了，用力严重了就会作病。用力用得不严重，你念佛也很难得力。就像一辆汽车，如果这辆汽车，一开始就出了毛病，比如有了大毛病，大家想想，我能把它开到公路上去吗，不能吧，如果开到公路上，轻出小车祸，重了出现大车祸。如果我们念这句佛，不会念，还要久久地用功去念，就好比这辆车有毛病，我们不懂得怎么样把自己的身心安住了，然后再上这条路，上这条念佛的轨道。那就会出毛病。,现在，我再帮大家体验一下，一个事实，大家使劲念佛，不要打其他妄想，我们静静地念几句，大家体会一下自己心的用力程度。大家跟我念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，好；大家再体会，一定要把自己的佛号听清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，好。

大家觉得自己的听用一点力了么。我让大家再听一点声音。

佟雨恩，拿引磬，到外面，敲，过一会儿再敲一下。

大家静下心来，听外面引磬声，可以闭眼听，把眼闭实了。

我们大家体会一下，我们听外面引磬声的时候，用力了么。

大家体会一下，我们听外面引磬声的时候，丝毫没有用力

我告诉大家,，大家一定要体会，我们念佛的时候，这种静静的程度，不着力的程度。就跟我们静静的听外面引磬声音，是一样的。

如果大家不明白这个道理，就往往在大家念佛的时候，有一种急躁感在里头。或者有一种用力的感觉在里头。为什么会产生这种现象呢，我告诉大家,，因为大家的妄念很多，牵挂很多，如果不用力，自己的心收不回来。所以会逼着大家，去用这种力。这种力用久了，就容易出毛病。就是这个道理。我们临终往生的时候，也是静静地提起这一句佛号，去往生。并不是说，用急躁的心，使劲去念，去往生，不是这样的。如果这样去念，去往生了，品位也很低。所以，我们为什么要用力，就是为了要排除这些杂念，排除这些牵挂，逼得自己用力。我告诉大家,当我们提起这句佛号的时候，不要努力地去排除这些杂念，当你不去排除这些杂念的时候，你就不会用力了。

有人说，念佛就是为了排除杂念，不排除杂念不行。

找人背经，往生咒，敲引磬。我念佛。大家静听我念佛的声音。………………………

阿弥陀佛……大家各自念各自的，你念佛号时，无法排除其他的杂念，就要像听引磬声那样，静静听它，把声音析出来，越来越清楚，越来越清楚就行了。不要急于求成，一下子就想清晰了，当你把心静下来，静静地，这样去听自己的佛号，我告诉大家,你听久了，自然这个定力就来了，这个定力，就是你能把这个心的收摄力，自然就来了，也就是你听久了，它自然，应能把这句佛号听清了。当把这句佛号听清了的时候，你的心，专注在这佛号里的时候，我告诉大家,那些妄念，你不用赶它，它自然自然就要减少，直到消失。开始时候，是逐渐地减少了。逐渐逐渐地，就好像这些杂念不清楚了，没了。但是还有啥呢，好像还有波动。但不知妄念是什么了，这叫妄波。再用功久了，这个妄波也就没了。它要通过这么个过程。所以说，在这此杂的念头里头，我们就把我们念的这句佛号，把它听清楚，这样静静地下去，用功久了，水到渠成。如果我们这样地去念佛。我们才能入这个念佛的正修行路。我们这样去，把这句佛号念好了，也就是我们这样做好了，再把这句佛号，也就是再进入打佛七，我告诉大家,，就等于你这辆车修好了，然后再上公路。这是很重要很重要的。因为我们大部分人，都犯这人毛病，99%人都犯。我们在初念佛时，一定要把这个毛病，给它去除。你就这样，久久地用功，静静地听自己心里念这句佛号，然后久而久之，自然水到渠成。也就是在这些杂的声音里，我把自己所要听的这句佛号，把它拣出来。要听清楚。你看你这一听清楚，自己所念的佛号，不就把心收回来了吗，起码你在那些杂乱的心里，杂乱的事相里，收到你念佛的声音里来。可是，如果在大家高声念佛的时候，大家又很难去体会，自己这个心的清净程度，用力没用力，又很难去体会，这个怎么办呢，所以大家，在没事的时候，用哪种方法去体会呢，默声念佛，也就是默念。但这个默念，口唇要动，舌头要动。也就是不念出声音。用自己的耳朵听啥呢，听自己心中所念的这个无声之声