孝经

个人日记

父亲节即将来临，上网划拉一下，搬出《孝经》应个景。自古以来，中国人就是比较讲求孝道的，孝道的理论基础便是《孝经》。《孝经》传说是孔夫子的原创，以孝道为中心，集中阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，是诸德之本，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身，理家，保持爵禄。由此可以推断，如果儒家的伦理思想依然盛行，各级一把手可以借鉴孝经，治理本地区、本单位本部门。

《孝经》将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的五步具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别，规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。君主也好，庶民也罢，其父子之情，发自天性，原本不同，为什么在孝道上却有不同的要求和表现呢？我觉得，这还是围绕社会经济建设而展开的。那个时代，还处于比较纯粹的农耕时代，主要的生产活动便是看天种地。从天子到庶人这五个层次，恰似当今从中央到地方这些行政等级，前四个是决策、管理、执行层，是脱离具体生产活动的，属于公务活动者，也是为具体生产活动服务的，他们的孝道主要体现在社会角色上。庶人是操作层，类似于乡村和车间的人，是一线生产劳动者。《孝经》将这五个层次的孝道区分阐述，强调了社会一盘棋思想，引申思考，孝道的真正价值便是推动经济发展、保障物质供给，促进家庭稳固和社会有序，确保整个种族的繁衍。因为没有种族就没有家族，没有家族就没有家庭，没有家庭就没有人身。人身非恒久，家庭非永盛，家族乃至种族的发展才会更久远。《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

在科学发展的今天，孝道依然应当传承，并且要发扬广大。然而，对大多数人来说，只是把个“孝”字挂嘴上装门面而已，什么是孝，如何行孝，其实并不了然。譬如人们常说的~~“自古忠孝不能两全”，这句话显然就是违背孝经宗旨的，为什么这么说呢？从《孝经》原文“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”和“孝始于事亲，中于事君，终于立身”这两句来看，忠即是孝，忠君报国是孝的高级阶段，或者说是孝终极表现形式。忠孝不能两全之说，显然偏颇，说得尖锐点，那就是狗屁不通。还有人认为尊敬顺从尊长便是孝，谏诤章第十五的内容对此作了解答，值得仔细玩味。所以，真想讲孝道，不能不看看孝经。当然，看孝经也不能照本宣科。因为，时代不同，规则变迁，即便规则主旨没变，也不能断章取义，因为语境已经发生变化，对原文的理解只能是仁者见仁智者见智了。譬如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，这句话表面看好似行不通，现代生活中，你得剪指甲、刮胡须、理头发吧。蓬头垢面、胡子拉碴的，什么形象，连个公务员都当不了，除非去当艺术家。所谓“身体是革命的本钱”嘛，身体发肤不敢毁伤，撇开字面去理解，这句话的主旨就是叫人洁身自爱，保全行孝的依托，可以理解为不要违法乱纪、不要轻率涉险，要保存健康之身、自由之身，以便遂行孝道。再比如说，那时候讲庶人之孝，应用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。现在进入工业化、信息化时代，农村城镇化、农民进城了，看天种地不再是主流的劳动方式。那么怎么办呢？普通劳动者行孝，就应该立足岗位、刻苦钻研、精于职事、勤奋工作，还要简朴节约、攒钱养老……有些东西，表现形式变了，但本质并没变，就像水有固液气三态，其实哪一形态都是H2O。总而言之，看一看译文，有助于理解原文，我把译文放在前面，原文附后。

（孝经译文，加章段）

开宗明义章第一

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

　　孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”

天子章第二

　　孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”

诸侯章第三

　　身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”

卿大夫章第四

　　不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

士章第五

　　用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”

庶人章第六

　　利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七

　　曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”

　　孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”

孝治章第八

　　孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”

圣治章第九

　　曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”

　　孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

纪孝行章第十

文章评论

海月

哎~~自己想过节了吧~~哈哈

海月

再过10年，等着女婿给你过~~

暖暖

[em]e134[/em][ft=,2,]天啊，俺本来挺精神的，看完你这篇大作眼都睁不开了，这篇绝对适合治疗失眠。。。[/ft]

宁心

[ft=,2,]看完后，之乎者也不知南北东西，就记住了一个道理，尊敬长辈，孝敬父母。[/ft]

圣达菲

[ft=,2,]老天 怪不得你 （烦恼锐减）呢 又研究起这个来了啊 佩服 [/ft] [ft=,2,] [/ft]

鸿轩凤翥

.看得满眼金星...累人！（才高未必服人...)

青青树

[ft=,2,]百善孝为先！朋友必是可交之友[em]e183[/em][/ft]

清平满庭

[ft=,2,]哥，以后咱写东西分分段好不。每次拜读完毕，我眼花头晕，就差脚抽筋了[/ft]

澜若

[ft=,2,]真抱歉，我没有看完，刚睡醒所以看着也不觉得困，就是怎么也看不进去，哪天听你给我读一遍吧，那样我比较精神[em]e112[/em][/ft]

*sally*

[ft=,2,]只看了几篇您的大作，就被您及您的网友或是朋友同事们的诙谐幽默的对答所吸引，你的文章写得好，看似小文章反应大道理。怪不得我儿子说你姑娘的作文写得好呢，呵呵！其实，我一直觉得我们的教育如果能加上点国学，那该多好啊。不管是《三字经》《弟子规》还是《孝经》，还是学学四书五经里面的经典之句，从小学就开始学，让孩子懂得百善孝为先，还有一些为人处事做人的大道理，这不比现在没事学那么多没用的东西要好百倍。为何小日本与韩国鬼子的国民那么爱国？那么忠贞与自己的国家？不就是他们把我们老祖宗留下来的经典，给借用了并传承了下去，一代又一代。就是见面的一个谦卑的鞠躬，我们的国人也早已将之抛弃。可悲啊！[/ft]

格格她姥爷

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