{日修精要} 广结善缘与佛相约 14年9月4日所修所炼摘要（供养法界众生）
佛海无边
人身唯一珍贵之处，是为了用它修学善法。
至大无外，至小无内的就是心灵的空间。
相信自己是最好的，但不能太易于自信是对的。
重要的事是眼睛看不见的，只有心眼才能看得见。
如果我们有足够的福报、足够的功德，遇到一位觉醒的男性或女性，或听闻他的教导，我们便能体验到自心的清明。有时候我们无法招架自己的习气，只要观想上师的面孔，都会激励我回到当下，与自己同在。要是别的方法都不奏效时，想到老师的话语就可令我们清醒，不再受到旧习气引诱。
心灵的成长与发展是没有限度的。
除真挚的心灵外，再没有高贵的仪容。
自然力、时间、忍耐，是三个最伟大的医生。
生命的真谛是在于灵魂的开启与升华。
一个人的世界，也可以活得很宽广。
金钱买不到纯洁的心灵，因为纯洁的心灵，要有正值的行为；金钱买不到健康，因为健康的秘诀，在于正常的生活；金钱也买不到智慧，因为智慧是靠自觉培养。
为生活而谋取利益时，应以不损害他人的利益为原则。
拥有财富，不如拥有智慧。
一旦稳下心来，我们便能更诚实地看到自己如何被煽动，而像木桩一样安住下来有多难。所以当别人也堕入这个圈套，我们便能了解和并善待他们。正如换作我们若处于同一窘况，我们也希望得到别人这样的对待。一旦不再看轻他人或否定他人，我无疑会认识到彼此相同之处，以心神交。
无量功德是从——信心、随喜、感恩而生。
一个家庭若不能用餐后听到笑声，就得不到真正的温饱。
小孩子柔嫩的手指间，往往拥有大人顽强的手所把握不住的真理。
一个追求自我成长的人，不会有时间去跟人争论。
治疗怠惰的唯一的方法就是工作；治疗自私的唯一方法就是牺牲；治疗无信仰的唯一方法，就是听从圣贤的吩咐而舍弃猜疑。
别遗漏了任何细节，好好观察周遭事物吧！
真正的大师，不跟别人角逐，只跟自己竞赛。
发现包括了别人所不能见、想别人所无法想到的事。
我们许多人都有一个习性，开始一件事之后心就涣散了，好像三岁小孩，心从一桩事跳到另一桩事上。我们若想调伏自心，那么一旦开始做一件事，便要贯彻始终。在这一心多用（multitasking)的时代，一次做一件事，来使自心平静。依照这个原则去做，就能办妥一切，否则是成不了什么气候的。苦恼是正知的相反，如果这样做，苦恼绝不至增长。
以圆满和不退转的信心，以坚毅、尊敬和礼貌，以谦逊和谨慎，平静地为他人的快乐而努力。
从事完美无瑕的善行，不管是利益自己还是其他众生，让我们永远记住，我们是像幽灵般的无我。
过分执著身体，会障碍善法，对摄律仪戒和饶益有情戒也是障碍。为何如此？因为着迷于身体令我们只顾自己，结果除了自己的需求之外，什么也看不见。无论我们在身体上花多少时间，下多少工夫，也阻止不了死亡。也许注意饮食和运动可能延缓整个过程，但死亡也可能来得毫无警讯。真正的问题在于：既然生命有限，我们要如何一生？对外的执著，是以为身体为一可靠而相续的实体。但当我们深度探索身体的时候，能精准指出我们所依恋之物吗？
人类的伟大，不在于肉体，而在于精神。
一个人是否富有，在于他想什么，而不在于他有什么。
经历的每一件事都是一个机会。
【希望】是生命的泉源，失去它，生命就趋于枯萎。
凡配称为理想的，就必带有善美的本质。
不论我们的外在环境多么艰难、险恶，我们的内在永远都有一块提供鲜活能量的绿洲。
吾人一旦开展出彻底觉悟后的精神力量，，生活才有了真正的意义与价值。人生的本质，并不在肉体生活，【肉体】只是盛装着这股内在力量的器血，一切表面的物质，都只是为这股精神力量而存在。
力量随着成长而增强——肉体如此，精神亦然。假如你的精神世界没有成长，你的精神世界，也将一直脆弱的。
我们自己要反省，别人能做，我为什么不能做？我之所以不能做，就是放不下名闻利养，放不下贪瞋痴慢，放不下五欲六尘的享受，不就是被这些东西障碍了吗？你果然想通、觉悟了，我这些东西统统舍弃，我都不要了，得大自在，得大福报。境界提升，福报增长，自己命里头有福，而且这福报不断在增长，加速度的在增长。我这边舍掉，那边大福报来了。你会看到后面来的一定超过前面一倍都不止。你要不舍，永远就不得。“舍、得”，你要懂得这两个字的意思，舍是因得是果，舍财得财，舍福得福。更进一步，你要想成佛，不想搞六道轮回，把你所得的也要舍掉，你就得大自在，你就入佛境界。得到的不能不舍，为什么？不是真的。《金刚经》上，那是大智慧的教科书，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是世尊真实的教诲。六百卷《般若经》，我读了做一个总结，九个字，一切法“无所有，毕竟空，不可得”，所以舍是正确的，永远去舍。统统都舍掉了，你得到的是什么？尽虚空遍法界，诸佛菩萨各个游诸世界，你看看多自在！
容言：好话、坏话、刺耳话，啥话都能听得进。虚心听取意见和建议，是风度，是胸怀坦荡。让人把话讲完，是大度是谦恭，是强而不锐，也是有力量的体现。容言要有勇气，没有勇气则听不得诤言；容言要有耐心。没有耐心则听不到真言。容言不是是非不辨，良莠不分，容言要有智慧，分得清哪是良言哪是谄言；还要有气量，听得进甜言蜜语，也容得下直言不讳，“兼听则明，偏信则暗。”容言，才能广开言路，集思广益。容事：易事、苦事、难事、好事、窝囊事，凡事皆能装心中，一丝不苟地去办。易事认真办，苦事用力办，难事用心办，好事朝更好的方向去办，窝囊事要理智地去办。认认真真，踏踏实实，勤勤恳恳地做好每一件事，不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩，不因有功而自傲，也不因无过而自喜。容人：常人、能人、有功过之人，均应一视同仁，以诚相待。无论是常人、能人，还是有功之人，只是相互的能力有大小，职务有高低，功过有区别，彼此的人格是平等的。平等待之，礼貌待之，以诚待之，这是为人的准则。以貌取人者，是俗人；以衣取人者，是庸人；以官取人者，是小人。无论地位尊卑、年龄大小，有功还是有过，均能以诚待之，方为容人。容人才能得人得心，容人者方能为他人所容。
朋友如果有了隔阂误解，要如何消除距离，才能促进良好的关系呢？“朋友十剂”：1.好心一片：以正直、关爱、提携的心和朋友交往。2.爱语三句：朋友见面，至少要有几句好话，“你现在看起来好年轻哦！”“你好发福哦！”“你真好命呀！” 3.忍耐一时：俗话说“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空”，正是这个意思。4.慈悲全用：能以慈悲心对待朋友，如菩萨的慈愍众生，则无事不能忍，无事不能容。5.布施五钱：对于钱财，要有“分一半也无妨”的气概。6.信用始终：比方“受人之托，忠人之事”，已经承诺的事，要尽力履行，切莫虎头蛇尾。7.感谢万分：受朋友施助，无论身行、口说、意念，都应该存至诚的谢忱。8.体谅一点：体谅可以润滑彼此间的磨擦，消去不愉快的裂痕。9.恭敬十成：恭敬可以升华友谊的境界，美化两者的交情。10.方便不拘多少：为人处事，虽然要有原则，有时候不妨略作变通，开方便法门对待。对于朋友的相处，这十个方法到处都能行得通。另外，朋友怎样相处？依照佛陀指示，我再送给各位四句话：一、你大我小。二、你对我错。三、你好我坏。四、你有我无。这些看起来很平淡，但是都很实用。因为佛陀的说法是累劫千生的觉悟，并不是华丽空泛的理论，各位如果能依教奉行，就能契入佛陀本怀，证悟诸圣贤人的解脱法门了！
朋友的品格有四种：１.有友如华：有些人交朋友，在你功名利禄得意的时候，他捧你如贵人，把你当花一样，插在头上带在身边，四处招摇炫耀；一旦你失意落魄时，犹如花萎谢了，他就把你弃置一旁，浑然不曾相识。这种朋友不宜深交。２.有友如秤：秤，如果你重，它就垂下来；你轻，它就翘起来。有一种朋友也是这样：你有功名富贵，他就向你求功、谄媚，跟你低头谗言，阿谀奉承，无所不用其极；等到你不如往昔威风的时候，他就趾高气昂，不可一世，态度大变。这种朋友实在要不得。３.有友如山：好像金山一样，鸟栖息在金山上也会映得全身发光；有的朋友就像一座宝山，跟他在一起，大德高义，日沾月沐，会让我们受益良多。４.有友如地：有的朋友能替我们担当一切，犹如大地普载万物，可以丰富我们的生命内涵。对于如山如地的朋友，要多交往；对于如花如秤的朋友要默然避开。佛陀也告诉我们：朋友之间以四摄法相处很好。什么是四摄法呢？就是布施、爱语、同事、利行。互相施助，或财物上给助，或精神上扶持；彼此相处，常说鼓励、赞叹的柔软话语；凡事设身处地多为对方着想，才能真正了解他的感受，不致隔靴搔痒，触不着问题的症结；既是朋友，就应该彼此不存私心，彼此相处时，能祥和无争，互相信赖。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
人外有人，天外有天，人不要老是要赢别人，要留一些给别人；不要老占上风，要留一些尊严给别人，这样才能不断进步，人际关系才能更加和谐。
这一生真正想成就，做清众，不做执事。做义工可以，好事情，你专心把工作做好，工作完了之后，心里面佛号不断。如果心里面还有妄想，还有一些计较，还有一些分别执着，那你就错了！为什么？你造的依旧是轮回业。修道人修什么？修清净心，清净心就是道。心浮动，妄念纷飞，你一定要明了，那是轮回心。你是轮回心，你干的还是轮回业，纵然念佛修行也是造轮回业，怎么能够脱离轮回？真正要脱离轮回，一定要舍轮回心，转轮回心为菩提心，转轮回业为净业。
净空法师说：我不看报纸，也不看电视，也不跟人往来，这心地一天到晚清清净净的，这个多舒服、多自在。每天接触一些人，听他们胡说八道、看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个很难成就！我们今天念不成功，什么原因？心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。所以，要想真正成就，首先要摒弃外缘。学佛没有别的，就是修清净心。你的心真的是一年比一年清净，一个月比一个月清净，你的功夫得力了，你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。
凡夫往生西方极乐世界，大别有两种因缘：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德；另外一种是悔过往生，这就是我们讲的忏悔。我们怎样忏罪？怎样改过？我们要为道，我们要作善。为道是求慧，作善是修福；换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧求福、修慧修福。福慧怎么个修法？佛告诉我们，“便持经戒”，要受持经典、严持戒律。受持经典是修慧，严持戒律是修福，福慧双修。“为道”，这个道就是讲的定慧。我们要注重修定、修慧！定就是清净心，心不被世间五欲六尘污染，这就是定；对于一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。“作善”是修福，修福很重要，我们不能够疏忽。在三皈依的誓词里面，我们念到“皈依佛，二足尊”，足是什么？足是满足、是圆满。二是什么？智慧圆满、福报圆满。佛是福慧圆满，佛的福报从哪儿来的？过去生中修布施得来的。佛教给我们要修福、修慧，为什么？没有福慧不能度众生。你要度众生，一定要有大福报、大智慧！有福没有慧，不能度众生；有慧没有福，也不能度众生。我们要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名，发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定要懂得“为道作善”。
经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。世出世间法里面，往生是第一殊胜！你要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生。
我们念佛人，最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦。一有病苦就危险，这个事情很麻烦！我们平时精进念佛、积功累德，求的是什么？就是求一个好死。 好死，就是清清楚楚、明明白白，死的时候不迷惑。如果临命终时，迷惑颠倒，不省人事，佛菩萨来给你助念，也没办法，你也去不了。凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法了，助念都靠不住。所以，我们平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时享。临命终时，没有病苦，清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说“Bye-Bye，我走了”，这是第一等的福报。中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了——临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。
阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊。世间一切法不能动念，一切大乘法，显密诸宗，不能动摇其心，一生决定往生。能伏、断烦恼，品位自高。要认真努力，放下世间利益，莲池大师说：三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行。只念一经一佛，圆成佛道。
所有众生包括已生，现生或将来往生。虽然还没有去，但信心恳切，一向专念，即是当生，决定往生。有人说，念佛人多，往生人少。这是事实。但一句阿弥陀佛，入八识田中，一得机熟，即得往生，可知亦是当生，只是不知何时。
什么叫功夫成片？就是清净心，心里面已经没有夹杂了，没有妄念了，专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界，依正庄严决定往生。妄想、烦恼能伏住就可以往生，叫带业往生。真能放下，这是修持的功夫。功夫不是说一天能念多少经、多少佛号，功夫在清净心。心地一天比一天清净，烦恼一天比一天远离，那叫功夫。真有修持的相貌圆满，面门放光、容光焕发，身体健康。真正修行是一切境界当中修不分别，不执着，不起心不动念，这叫修行。为什么往生消息都没有？障碍在放不下呀 ，看不破呀。什么时候放下？现在就要放下，果然放下，你就看破了。
念佛不能往生就对这个世间还有执着，还有留恋，有时自己还不知道有这些，这是重的习气。怎样测验呢？从面对境界，还会不会动心，没有境界现前很清净，真的身心世界都放下了。遇到不如意的人跟事、会不高兴，有这个情形就没放下。顺境还有留恋，还有欢喜心，看到别人好，还有嫉妒心，这些习气往生还有问号，不太可靠。这些人临终时，那时缘就非常重要，能有真正善知识给人开示，给你助念，帮助你在那时一定放下，缘要殊胜的话也能往生。如果平常测验时，心真清净，确实这个境界，都与我不相干了，他好也好，不好也好，与我有什么相干，心真清净心，往生自己有把握，助念不助念无所谓，一点关系都没有，这才叫百分之百可靠，一定要自己用功。
功夫成片的现象就是烦恼轻智慧长，不会受到外面诱惑。对外面的一切现象都清清楚楚，明明白白，自己在境界里头做得了主。这就很难得，保证这一生往生净土，这就对了。在末法时期我们这样修行，我们这一生就没有空过，决定有成就。无论顺境逆境，善缘恶缘你都能保持着清净平等，这才叫功夫成片，往生五品位的位置。
菩萨惟利益众生，念念为人，不为自己，久而久之，我自然忘却。
善知识：善识人间邪正，善能辨别是非、真妄、利害，即有超人智慧和学问，能见别人所不能见。单说利害，佛说现在得到大利，来生得不到此利，即不是利而是害。此生得利、来生得利、后生不能得益，也非利，乃是害；生生世世都得大利益才是真利。这不是常人能见的。即使世间圣人也不能见。可知此善知识只有佛菩萨才是。我们要和佛菩萨交流，对道业有帮助，一定成就。
佛陀吃一口饭，感众生恩泽，大如须弥。每踏一步路，就想引众生跨过茫茫苦海。每讲一句话，无不想将佛法，贯穿众生心房。佛陀沐浴，是为了洗净众生无始以来熏习尘垢。佛陀无时不在众生心中。
菩萨修因证果，因是因行六度，果是果德神力。
大智度论曰：[ 菩萨身虽远离众生，心常不捨，静处求定，获得实智慧以度一切。]
观经云：是心作佛，是心是佛。凡忆佛、念佛、观佛、礼佛、画佛皆名作佛，由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神，故曰：是心是佛。为佛弟子者，可不致力于此呼？就中惟画佛更加亲切，以不用全付精神不能得其相好庄严慈悲态度也。
观自在就是菩萨，观不自在就是凡人。
谁能把六根、六尘、六识这十八界降伏，令它们不造反，谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾乾净，没有邋遢，谁就是菩萨。
你观察这个修道的人，观察什么地方呢？就观察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，这一定是魔；他若守佛的戒律，特别精严，这个就是真的佛教徒。
诸佛菩萨有施恩不求报，与人不追悔的思想，有无缘大慈，同体大悲的行为，因为这样的修行，才获得超人的智慧，难思的神通。
一个学佛的人到了临命终时，冤家债主就变成佛菩萨来诱惑他，因为变成了他的家眷，念佛人是不会理睬的。这时怎么办？而且为什么护法神也不拦阻他们呢？因为护法神看到你在过去欠了他们的债，今天来讨也是应该的，也就睁一只眼，闭一只眼，看你自己的福分缘分了。不过护法神有个非常严格的制度，就是冤亲债主决定不能够变[本尊]，若是妖魔鬼怪变了[本尊]，护法神就出来干涉。什么是本尊？如自己一生念的都是阿弥陀佛，临终希望阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛就是你的本尊。你的冤亲债主就不敢变成阿弥陀佛，它们可以变成释迦牟尼佛，可以变成药师佛，你若跟它去了，那活该！护法神也不管。
三宝弟子不拜鬼神，为什么？鬼神担当不起。你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜。给他问讯可以，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。鬼神嗔恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦！劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度！
家里机佛念二十四小时不中断，许许多多幽冥界的众生都会跟着你念佛。“这样一来，我不是把鬼都找上门来了？那还得了？”你不要怕，没错，鬼会很多很多，都在你家里，都是你的护法神，为什么？他受你的恩德，知恩报恩。
人间的窃窃私语，在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊。所以克己，必须先要从难克制的地方去克制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功，那么我们无边的业障，就能够在一时之间，清净湛然如同虚空一样了。能够这样的话，那么吉凶祸福寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢？
人的一心，几微萌动，都有神明在鉴察着。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，他会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，居住在人的肠子里；他会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢作恶事。下尸神血姑，名叫彭蹻，居住在人的脚里面，他会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡，这样他们好出去作鬼，享受血食的祭拜； 所以在庚申日的这天，就乘着人熟睡的时候，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语，所发出的音声，在鬼神之中，三尸神听得最清楚了。现在的人，不知道自我检讨，克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠着道家的守庚去申的方法，以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路； 这种作法，只是徒然的自己欺骗自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。
人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！
世间上的人，有的作非法的事，他们是非不分，邪见颠倒，造十恶业。像这一类的人，几百或几千人，才会有一个神来保护他们。如果有人修行善法，知是非善恶，有正知见，造十善业。这样的人即使只是一位，却有成千上百的神保护。
有天眼或阴阳眼的人都知道，酒吧、舞厅特别是色情场所，鬼、魔极多，因此，常去酒吧、舞厅的人，往往多精神萎靡不振者，因被鬼魔侵害之故也。
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