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本集天因法師講菩薩戒前，回答居士的提問。

接着天因法师讲解酤酒戒的下半部份。

接著讲第六條 說四眾過戒。四众指出家在家菩薩二眾，比丘比丘尼二眾。天因法师讲道：說比丘、比丘尼的過失，直接來講就破壞住持僧寶，間接來講也是破壞佛寶跟法寶。所以罪很重的，不能隨便說，同樣都是犯重。平常的大家三三兩兩聚在一起談論是非，都有口業的過失，都犯輕垢罪。口業過失不好守的，所以因此口業過失開出四種：妄言、綺語、兩舌、惡口，口業的過失特別重，特別多。要「獨其，防心，處重，慎言」...。

第七条 自贊毀他戒。自己讚歎自己有什麼功德，他有什麼不好的，彼此這樣相行比較之下，就顯示我們自己很有德行。就彰顯別人的短處，比較差。名聞利養都歸到我們本身這裡來啦。因此這種行為是要犯重。要【惡事向自己，好事與他人】。將自己的過失發露出來，不隱藏自己的過失，要經常檢教自己。不自己讚歎自己，反過來讚歎人家。這是菩薩所應該做的，損己而利人。我們受人家的讚歎也不可以默然接受了，更何況我們自己還讚歎自己，反過來兼帶毀謗人家。那這樣做，作為一個菩薩，實實在在是乖違自己的菩提心，菩薩道啊…….。

             天因法師講解菩薩戒 下集—1 （全字幕）
 

天因法師講菩薩戒前　回答居士的提問

修一切善，以斷惡修善，這一種的行為，我們隨緣隨份的，來影響我們周遭的人，就是度眾生。我們要認為啊想說，唉喲，我可不敢，度眾生是師父的事情。度眾生的意思就是說，我們自己斷惡修善，能够這樣做，我們影響其它人，跟著我們這樣做得利益，那就是度眾生的意思。在十法界，十方世界十法界當中，有情、無情的境界。

我們昨天也說了，我們沒有事情。也不能隨便去損害草木的，這也是對無情的。這個在持六齋戒當中，「不持香花沫塗身」，「歌舞唱计」，這個也是對無情的。所有的境界，酒，飲酒、賣酒也是對無情的境界發的，所以就包含了，有情無情的境界，遍眼這些境界然後發心，要发斷惡修善度眾生的心，然後第一遍的觀想，拜在地上的時候。第一遍的觀想，要觀想所有的十方世界十法界的，這一些的善法，由我們的發起斷惡修善度眾生，就是菩提心。

斷惡修善就是自利，度眾生就是利他，具足自利利他就是菩提心，就由我們的發心的力量所有善法统统振動起來，就像地震一樣的，所有善法統統震動起來了，這是第一遍。第一遍皈依的時候，拜下去的時候，要這樣的，圓境，圓十法界有情無情的境界，然後發心，發起斷一切惡，修一切善，度一切眾生的心。這兩個是主要的，最主要的，觀想就是幫助，觀想所有的善法。

什麼善法？我們未受戒之前，所有的境界都是我犯過的境界，你就很容易就會犯的。我們現在要受戒就翻轉以往，在境界當中生起這種染污心、煩惱心，轉過來，要生起不滅，生起善心。所以這個境界變成你持戒的境界，變成你得功德的境界，所有的善法，這一切就變成善法啦。因為你的心，發心的力量，這個善法就跟著動，轉變了，轉動起來，這是第一遍。

第二遍皈依的時候，第二遍羯摩的時候，做完了拜下去，一樣。要圓十法界有情無情的境界，發起斷一切惡，修一切善，度一切眾生。然後觀想所有的善法振動之後呢，然然上升，上升上來，履蓋在我們的頭頂上面，如同五色的吉祥雲，又跟寶蓋的形狀一樣，在我們頭頂上的虛空。這怎麼觀想？我們看那下過大雨，山上啦，突然之间，誒，從那個樹，樹稍上頭就產生雲，突然之間就有雲了，然後就飄啊飄啊就聚在一起，成為大片的雲，你就取那個境界來做觀想。就所有的善法，冉冉上升，突然之間冉冉上升了，就像那白色的雲一樣，那履蓋在我們頭頂上面，頭頂上面。這是觀想，第二遍的時候這樣觀想。

前面的圓境跟發心都是相同，三次的時候都是相同的。那麼第三遍的時候也是一樣，圓十法界，十方世界十法界，有情無情的眾生發起斷一切惡，修一切善，度一切眾生。然後就觀想，這些履蓋在頭頂上這些吉祥的雲啦，這一些的善法，如雲如蓋一樣的，就變成一個倒三角形的，像一個漏斗形的形狀，由我們的頂門，入於身心，充滿整個正報。這個時候我們心就放大，心就放大。觀想這身體就如同虛空一樣的，廣範的納受無量無邊的菩薩的戒法，就是納受成為戒體菩薩戒。

諸位要好好的下去的時候要訓練咯，下去要訓練，因為第一次聽啦，有時候模模糊糊也不知道怎麼個道理，這是要串習多學習幾遍你就會純熟就容易做觀想。所以下去的時候，下課之後不要講話，個人好好的要做觀想，要學習，然後呢，我們下午正受的時候，每一次就按照這樣子去做。圓境、發心、觀想，這三個次第，圓境而發菩提心是最主要的，觀想是助緣幫助，在阿賴耶當中強薰，加強種子的力量的。

好，我們言歸正傳。

接著我們請諸位打開《講義》的，昨天在「酤酒戒」，賣酒這條戒，後面的【結罪重輕】，第十七頁的地方，第十七頁。

要注意聽，把心帶到大殿來，不要在外面游走啦，心要帶到大殿來，聽師父啊講解這個「菩薩戒」。

第十七頁，在這條「酤酒戒」，賣酒這條戒。那有蓮友就問啦，說，他的門面，他的這個房子，外面租給人家做餐館，這方面也不曉得，我們自己也不知道，他有做餐館的這一方面的，是不是犯戒呢？

那租給人家做，做是他在做啦，但是我們要是知道他原本是做餐館啦，葷的，我們盡量就不要租這些，有幫助的嫌疑在的。

再來他門面出租做人家庫房，放酒，犯不犯戒？

我們要事先知道的話，也盡量不要租這種的，因為我們不知道的，那就不算我們犯啦，就不算犯。

再來，不小心踩死眾生啦，還有糧食蔬菜水果乾果裡的眾生，被誤死誤殺，是不是犯戒？誤死的話就責心，在佛前責心懺悔就可以了，不要有故心。

接著我們再看著，『結罪重輕』。『此戒』這一條戒。

『具備五緣成重　一是眾生』。「是眾生」，我們賣的對象是眾生；

『第二　眾生想』，我們內心當中也知道這位是眾生；

『三  希利貨賣』就希求利潤而以酒來做賣買；

『四  是真酒』所謂的真酒，就會醉人的，有酒色、酒香、酒味，酒味就是酒精的成份，這就是真酒。

『第五　受與前人』就是一手交錢一手交貨那就會犯。

我們看這個《表》。

『犯』。『人』賣給人。『賣與無醉亂人』，沒有酒亂的人。就是說有的人啦，喝多少的酒都不會醉，賣給這種人，要犯輕垢罪。『犯輕』就犯輕垢罪。『賣與有醉亂的人』，這個人稍許聞到味道可能就要醉了，這種你賣他，『犯重』。

再來『犯』，就『非畜』，賣與非人或者畜生。這當中『解語受戒者　犯重』，他是有了解法師的言語而且受菩薩戒啦，這種你賣給他要犯重的。

『或可失戒重受』，也就是屬於《瑜伽菩薩戒》當中所講的，就是上面重犯的，他不需要見好相，向五個人以上的出家師父懺悔就可以重新再受。

『或結不失戒重』。就屬於中下品的煩惱所犯，「不失戒」，不失戒體的重罪，它有分這樣。重戒當中有失戒體、不失戒體的。

再來，『未受戒者　結輕』，賣與未受戒的，這些非畜，那麼結輕。輕就是輕垢罪，因為擾亂他修道的義意比較微弱，所以犯輕垢罪。

這裡所講的都是很約略的，諸位都要聽那個播經機，裡面有「梵網菩薩戒」，有「在家菩薩戒」，有「瑜伽菩薩戒」，那都要聽，聽了才能夠理解的。

本子（戒本）的話的呢都有，都有寄過來。我們請這個王居士，諸位要需要的話，那就是可以印下發給諸位學習。

再來『不犯』的情形。

『雖似酒色　酒香而無酒味』，有顏色酒的顏色，酒的香氣，但是沒有酒味，就是沒有酒精成分，『飲不醉人』，這種不犯。因為最主要是喝酒會醉亂，會醉亂，然後就是胡作非為，會破了前面的那個重戒，由這方面的建立的。

再來『藥酒　雖亦希利　不能亂人』，藥酒，雖然賣藥酒的人，也希求當中的利潤，但是藥酒不能亂人，不犯。在隋朝的智者大師的「菩薩戒義疏」裡面，所講的，說要「藥酒　雖然希利貨害，不亂人，不犯」。

因為藥，他是屬於藥，能夠除病而使令身得到安愉。而且這個藥酒啊，它是，不是多喝的，曾經有人问過我，就說他睡前喝一小杯，小小的一杯喝了就睡覺了，那是藥酒，沒有醉亂意，所以不犯。

接著【第六條　說四眾過戒】

【說】，所謂的『說』，就是口業的過失，不合正理的到處宣揚。

【四眾】就是出家菩薩有二眾，在家菩薩有二眾。或者出家在家菩薩二眾，比丘比丘尼二眾，這樣講『四眾』。講他們的過失。

那我們要知道我們是凡夫在修行啊，哪一個人不會有過失呢？稍許都會有過失，所以我們都不應該到處去宣揚的，這樣要使令人家，向沒有學佛的人講，那就破壞佛法，就破壞佛法。

那自己講就是口業的這方面不好。所以藕益大師講了，要事情是真實的，就是呢，最大的惡口。要講的事情不真實就加以妄語，就是毀謗。所以過失很重，所以不要便宜說，不能隨便說的。

接著我們看這個【戒文】。

【若佛子　口自說出家　在家菩薩　比丘　比丘尼罪過　教人說罪過　罪過因　罪過緣　罪過法　罪過業　而菩薩聞外道惡人　及二乘惡人　說佛法中非法非律　常生慈心　教化是惡人輩　今生大乘善信　而菩薩反更自說佛法中罪過者　是菩薩波羅夷罪】。

『戒文』裡說分成三段。最初【若佛子】就是標出能斷的人。

接著『口自說出家　在家菩薩』…乃至『教人說罪過』這是屬於第二段的『序事』；當中分三個小的段落