纵横七步之二
沈师开示
禅宗公案大多时间只能起证伪不能起证真的作用：明白了，不见得就真会；透不过去，那肯定还要继续努力。就像照镜子，能帮助我们发现脸上的污迹，却不能给面孔增白。
只管谈公案不赶忙修行的话，就像一个人，一天到晚拿着镜子照脸一样。
浪是海水的相用。既不要迷失于浪花千变万化的外形，同样也不能只停留在对水体静态的认识。应通过对水的认识，更了解浪，对浪的了解更体认水。这样，才彻底了解了水性，掌握了水性，最终俯仰自在，任其遨游，成就各种方便。
做好一分，就是十分。
毗卢遮那，法身佛的名字，义大日遍照、遍一切处。遍一切处，甚至包括阴暗处。
我们看不到空气，因为我们一直安身其中；我们见不到法身，因为我们恒一安心其中。
性相是一体两面。说性，不是有个抽象存在。这里反对形而上学。
近代物理有一条测不准原理：当你观察事物的时候，你已经在不可避免的改变着你的观察对象了。也就是说，在能所宛转对立的系统中，立足于能或者所的任何一边，对对方的了解都不可能圆满、彻底。那么，就会有两个推论：一、认知总是相对的有条件的，二、完整（圆满）的认识必须打破固有能所对立的框架。
对于后者打破能所框架的办法，就是破除任何我见人见众生见寿者见的立足点，是的，便是佛教倡导的无我空慧。而这一点正是来源于对前者“认知总是相对的有条件的”，佛教来说便是有漏皆苦的彻底反省得出的。
只管谈公案不赶忙修行的话，就像一个人，一天到晚拿着镜子照脸一样。
浪是海水的相用。既不要迷失于浪花千变万化的外形，同样也不能只停留在对水体静态的认识。应通过对水的认识，更了解浪，对浪的了解更体认水。这样，才彻底了解了水性，掌握了水性，最终俯仰自在，任其遨游，成就各种方便。
做好一分，就是十分。
毗卢遮那，法身佛的名字，义大日遍照、遍一切处。遍一切处，甚至包括阴暗处。
我们看不到空气，因为我们一直安身其中；我们见不到法身，因为我们恒一安心其中。
性相是一体两面。说性，不是有个抽象存在。这里反对形而上学。
近代物理有一条测不准原理：当你观察事物的时候，你已经在不可避免的改变着你的观察对象了。也就是说，在能所宛转对立的系统中，立足于能或者所的任何一边，对对方的了解都不可能圆满、彻底。那么，就会有两个推论：一、认知总是相对的有条件的，二、完整（圆满）的认识必须打破固有能所对立的框架。
对于后者打破能所框架的办法，就是破除任何我见人见众生见寿者见的立足点，是的，便是佛教倡导的无我空慧。而这一点正是来源于对前者“认知总是相对的有条件的”，佛教来说便是有漏皆苦的彻底反省得出的。
文章评论
随缘居士
[ft=,4,]不应说食数宝，而要切实做去；性犹水，妄念如浪，本净，不理它即灭；去除人我、是非、得失诸对待。顶礼老师[/ft]