广钦老和尚开示九
三宝慈教
民国六十三年，有弟子问老和尚：请问师父，为什么不想多睡，却都没办法？
老和尚说：就是有种种欲念，好比：嘴爱吃，爱吃就爱睡；鼻爱闻香，闻香就有散乱心；耳爱听，爱听就有爱情、爱别离苦；眼爱看就动心，一动心就入心。
民国六十八年，有位弟子请示老和尚：师父，什么叫自净其意？
老和尚说：眼见不生分别，耳听不生分别，就是自净其意。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。
有一位弟子心有烦恼解不开，正好客堂有事，要到和尚寮一趟，一进去，老和尚便对他说：金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看？
这位弟子无言以对。
老和尚就嘱咐旁边的另一位弟子为他解说：如果人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而生起执着憎爱，以这样、分别执着的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界。
有位师父因为家人一直不谅解他出家这件事，始终郁闷在心，请示老和尚应当如何排解。
老和尚说：既然已经离俗出家，如果父母眷属越是关心我们，那么那层情爱别苦会越缠越深，终至哀哀怨怨，永远不得解脱，甚至随之生死轮回。出家了，不要再有人我憎爱之心，这是轮回之因，我们应当发愿：对那些有怨仇的债主，要起慈悲心，有能力的话，尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人。虽然，因世俗的观念，父母不谅解我们出家，产生怨隙，我们更要提起修行人的志气，发愿一定要成道了生死，然后去度他们，如此才是大孝，而不违出家之志。
民国六十九年，清早，老和尚坐在广场前，香灯师上前请示师父说：师父，您看我试着学美国法师日中一食，可以吗？
老和尚正色说：你三餐吃饱，身体强健，体力充足，好好给我打钟、打鼓，做常住的工作，为大众做些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的体能是否可以，慢慢试练，自然而然成习惯。如果勉强去做，身体无法支撑，疾病就跟着来。日食一餐，还是执着一个我相，执着我在怎样。那只是为自己，没有为他人，我们修苦行的，要利益众人，不必效仿这一套。
民国六十九年，老和尚八十九岁，有一天晚课后，老和尚在大殿旁边坐着，有位师父对老和尚说：师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，都以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，如果起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因？
老和尚说：我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净就是佛。我们轮流当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心。我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面上只要唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是出家心。出家人如果还是一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。
承天寺对面的南天母正在开发，起造别墅小区，有位师父恐怕以后小区繁荣，人烟密集，承天寺成为观光地区，会破坏这修行道场的宁静，必须镇日周旋在游客间，不得安宁。便向老和尚说：等这里成观光地区后，我便要往深山迁移，另外找清净道场修行。
老和尚说：这里繁荣还须四、五年的时间，将来如果成为观光地区，对我们修行不但没有妨碍，反而更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦。各种境缘，都要亲自从中历练出来，才晓得实际的情况，智慧才能明朗，遇事才能无碍。否则，没有愿力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束缚住了，智慧如何能开？
是，师父！
还有，我们还必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私下谈话，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，否则就不称为修行了。
老和尚说过，经典即是路，烦恼时拿来化解，要会用。有烦恼来，会应用，烦恼即菩提，不会用的，烦恼即是无明。如果烦恼来不知解脱，着于烦恼，有如吃错药，吃到毒药。药是随人吃的，要吃对药，不要吃错了药。要回光返照，把它改过来，不要说别人不对，一说出来就是自己不对了，这个口很重要。老和尚又说：修行要注意口业，口好就好，不要说：我虽口不好，心是好的。出家了，佛寺中也会有是非，但不要与人在那边论是非，不要一张嘴巴唠唠叨叨。论人是非者，便是是非人，有时间就拜佛、念佛。
于是有弟子问道：师父！那做起来很不简单。
不要说不简单，只要去行就很简单。???我是凡夫，所以??说自己是凡夫，也是执着。我就是没有修。不要说没有修，修行要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进。不要常说我，就是这个我在作怪。
民国七十二年，老和尚九十二岁，有弟子们请问道：师父教我们不执着，但如果不执着，事情如何能办好？
老和尚说：办事情不执着，并不是随随便便做，而是要尽心做，但做过就没事了。如果心一直挂碍，放不下就是执着。不执着才能办好，如执着反而办不好，执着就没有智慧，办事情也要有定力。
师父常叫我们要学历代祖师，但在这样优裕的环境，食、衣、住都不欠缺，应当如何学起？
我们不去贪它、着它，只要过得去就好了，不能说东西多，就拼命地吃，这就是贪念。也不能故意吃得少，饿肚子，依照自己食量而定，吃饱就好了，也不去分别好吃不好吃。以前东西都是自然的，现在的东西都是化学的或洒过农药，真的不能吃或坏了，就不要吃，乱吃、吃多了死翘翘。贪一枝草，都要再来轮回，佛要多念一点才好。
女众念佛是否能达到一心？
能。佛是人去做的，虽然女众业障较重，要比男众多修五百世，但现在是减劫的五浊恶世，女众业障重，却有这个福报来出家的，这是因为善根比男众还要深。
为什么宁可帮愚人拿包袱，不做能人的军师？
老和尚答：处处君子，处处小人，能人名堂较多，上上人有下下智，下下人有上上智。
以后时间还很长，很耽心会不会走错路，如果走错路很可惜。
每天早晨起来，不要去讲那些杂话，这个那个的，要赶紧多念佛拜佛，公事办完办私事，静一下，这样脑子清楚，比较有正念。人家在做什么？说错了什么？不会跟着错了。然后也要回来想一想，自己有没有做错了什么？有正念才会清楚自己的所作所为。
老和尚说：今天是今天，明天是明天，今天能够身体没出毛病，念佛而过，就要很满足。明天再来时，明天再说，不要挂碍，所以说不必想以后的事。
于是弟子问道：那是不是说不管任何方面的事，都不要挂碍它，专心于道就是？
老和尚答道：会听的人，听一两条就知道，不是每一样都讲。以前法师讲经，都留一些让你自己去悟，不是每样都讲，又不是在讲故事。那么，怎样念佛才会专呢？这也是执着。妄想来时不要理它，有时叫它不要打妄想，它还是要想。所以理了它就多了一个念头，而且愈想愈多，念佛要随缘。请问
师父，带业来怎么开智慧？
老和尚说：多念南无阿弥陀佛。意业难持，是无始来习气沾染自然而现，如果念头一起马上忏悔，有没有因果？意业还没做出来，马上忏悔就没有因果，如果做了就成身业、口业，就有因果。应该时时刻刻有忏悔心。有忏悔心，善念会跑出来，头脑就明白，就知道该怎样。戒有开遮，要看清楚，否则很容易被戒所束缚。意业不怕念起，只怕觉迟，随犯随悔。
请问师父，钵打破了，是否出家饭碗就丢了？
这也是执着。如果你的钵让人给打破，因此埋怨打破你钵的人，为了这个钵，你却和人家结冤仇。
一个破戒的出家人，罪恶无边，堕落地狱，是否比一个在家人还不如？倒不如在家修？
还是要出家好，虽然堕落，但是他的果报受尽，还会再来修行，毕竟出家多少种了一些善根。所以出家说忏悔，忏悔什么呢？无始以来所造的很多业。
请问师父：什么是空？
看得破，即是空。
以后师父圆寂，我们会想师父怎么办？
我在西方接你们，但也要你们放得下，到时，我们就在西方见面了。
听师父开示听得很高兴。
现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，三心范围很广，贪嗔痴也包含在内。五观若存金易化，三心未了水难消。此三心就是现在、未来、过去三心。
听师父开示，有时不敢吃太多太饱，但体力又差，该怎么办呢？
要吃饱，只要不贪、不着就好，不要说好吃多吃一点，不好吃少吃一点。
师父，有时候好像有魔？
不要说他是魔，要说自己是魔。
老和尚常提醒出家弟子不能贪求名利，而徒弟们认为：师父如今名声远播四海。老和尚却说：我也没感觉。这才是真功夫啊！
老和尚谦虚地对弟子们说：我不识字，教你们一些基本的修行方法。你们识字，看些经典及释迦佛、文殊普贤等诸大菩萨传记，学他们的修行方法。诸佛菩萨都是有愿的，所以修行要发大愿。
而弟子们认为这个不容易做到，便对老和尚说：师父，可是我发不出这个愿。
老和尚说：愿，不是要我怎么样，这还有个我。愿，是自然的，像师父也没有说我要怎么样，但现在有这样的成就，我也不知道。
有位弟子请问老和尚：师父，有人说我着魔了？
老和尚答道：如果会修，魔就是我们的护法，魔也是人做的。邪见就是魔、刺激就是魔，但如果有忍，则是护法。香也是魔，色声香味触法，不让我们成佛道。外面的境界，手拉手的情侣、游客是大魔。
有一天，老和尚问弟子说：你们来是要修行的，但是修行这两个字很难说，修行要怎样修呢？
弟子答道：要有愿、修忍辱，但是做不到。
老和尚慎重地对他说：这是正正板板修行。说我出家要来修行，这不是简单的，每个人都带种种的行，暗行。如果要修行，路头还很多，就是指每个人的心性、起心动念，每个人都说他在修行，但都带着无明烦恼，这有的是前世带来的，也有今世的。
老和尚又问另一位弟子：我度你来出家是为什么？
来修行。
你再说看看，修行要怎么修？
师父说过的粗茶淡饭、香味触法。
修行就是要有愿，诸佛菩萨之所以能成佛，也是以他们的愿力，好比说：若娑婆世界不成极乐国，我不成佛。修行要修忍辱，勇猛精进，心猿意马要看顾好。
有位女弟子，常常需要下山办事，因为交通不方便，想学开车，就问老和尚说：师父，出家人学开车好不好？
老和尚答道：不好！虚云老和尚带简单的东西，一支铲子、一张拜椅朝山，有一餐没一餐地过日。他有这个愿，所以能吃苦。我们没有这个愿，所以吃不了苦。老和尚开示过，现在花花世界，一切都很方便，但修行一定要效法祖师的修行方法，才能了生死。
弟子们又问道：没有生死心，念佛都不知道要做什么。
念佛不知道还好，知道反而去分别。这些外面的都是幻境，不要去分别，生死心是不知不觉地修到某一境界自然而成的。
念佛，怎么念呢？有的人念了一辈子，却仍然胡涂。
念佛，自然一直念下去就好，不要求做什么，无所求、无所著地念下去，才会觉到。
师父要我们学自在点，要怎么做，才能学自在呢？
阿弥陀佛多念一点，慢慢来。做事情慢慢来，脾气、个性要好一点，慢慢就会自在了。温顺就是忍。
老和尚说过，念珠不能拿在背后，也不可拿太低，不可以挂在脖子上，人家是有那个德行，才可以挂在脖子上。
徒弟就很热心地说：那我如果看到别人挂在脖子上，告诉他不可以这样，可以吗？
老和尚说：不必了！
文章评论
随缘居士
顶礼老和尚 顶礼历代祖师大德菩萨
随缘居士
[B][ft=#00ff00,4,]老和尚说：我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净就是佛。我们轮流当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心。我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面上只要唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是出家心。出家人如果还是一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。[/ft][/B] 谢师教
随缘居士
[B][ft=,,]有位弟子请问老和尚：师父，有人说我着魔了？[/ft] [ft=,,] 老和尚答道：如果会修，魔就是我们的护法，魔也是人做的。邪见就是魔、刺激就是魔，但如果有忍，则是护法。香也是魔，色声香味触法，不让我们成佛道。外面的境界，手拉手的情侣、游客是大魔。[/ft][/B]
随缘居士
[B][ft=,,]师父常叫我们要学历代祖师，但在这样优裕的环境，食、衣、住都不欠缺，应当如何学起？[/ft] [ft=,,] 我们不去贪它、着它，只要过得去就好了，不能说东西多，就拼命地吃，这就是贪念。也不能故意吃得少，饿肚子，依照自己食量而定，吃饱就好了，也不去分别好吃不好吃。以前东西都是自然的，现在的东西都是化学的或洒过农药，真的不能吃或坏了，就不要吃，乱吃、吃多了死翘翘。贪一枝草，都要再来轮回，佛要多念一点才好。[/ft][/B] 随缘感言：1、现在人的不治之症的多，就是食物有毒的原因。2、[B]贪一枝草，都要再来轮回，佛要多念一点才好。这句当不忘啊[/B]
臨意歸雲
阿彌陀彿,感謝師兄的法寶妙文,我轉載了!感謝![em]e121[/em]
照照镜
阿弥陀佛！法喜充满！[em]e179[/em]