广钦老和尚开示十
三宝慈教
有位弟子觉得自己我相很重，听人家说打香版，可以去无明习气，也可以去我相。但是，如果要求别人打香板，心里有准备，当然被打的时候，就不会生烦恼。如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以，就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉我相的烦恼。老和尚听了就说好，好，好！但并没有采取任何行动，做弟子的就每天去跪着恳求老和尚，老和尚还是说好，好，好！但依然没有动静，日子久了，又因为寺务物繁忙，做弟子的就渐渐忘记了这件事。
有一天，有很多政府官员、教授、老师，都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫这位弟子去翻译，这位弟子一进祖师殿，就依照平常的惯例，合掌念阿弥陀佛，和大家打招呼，这时候，老和尚突然很夸张地学这位弟子的动作，也合掌说：阿弥陀佛！这位弟子一看，觉得苗头不对，赶紧跪在老和尚面前，老和尚就说：这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？弟子不敢再跪着，赶紧站起来。老和尚又说：你大胆！竟然站得比师长还高！就这样，跪也不对，站也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是这位弟子或其它弟子，代替老和尚填写、取法名。但是那天老和尚竟然对大家说：你们看！她自做主张，皈依证都是她自己写，目无尊长，心里那有尊重师长，你们到底要请我做证皈依？还是请她？弟子一听就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚面前，结果老和尚又说：啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传咸？传甜？传凸？传凹？说来也真有趣，老和尚确实有修行功夫，人家被他取名叫做传咸、传甜、传凸、传扁，大家也都很高兴。
这位弟子当时看，这样也不行，那样也不对，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：你们看！讲她两句就流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！流眼泪也不行，只好把眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想，没有一个你在骂我，也没有一个我在被你骂，也没有你所骂的话。结果老和尚又说：你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！在场的人都听得莫名其妙，大家一直看着她一个人。做弟子的心里很想找个洞钻进去，也很想逃走。这个念头刚升起，老和尚就说：要跑那儿去？给我停住！真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也要忍下来。
可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，而且端牛奶给这位弟子说：这给你喝。到了下午，会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
这位弟子回想：这一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么师父样样都骂呢？嗔心一起，心里就想：我倒是要去问问看，看到底是哪里不对！她这样一想，就往方丈室走去，敲了门进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：叫人家帮她去掉我相烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察了！做弟子的这时才恍然大悟，原来是老和尚慈悲应自己的请求，所出的考题。
世人为五欲所迷，想吃好的，杀生滋养身体，却不知杀的那些都是过去生中的六亲眷属，我杀你、你杀我，吃人家一斤，一定要还十六两，这是逃也逃不掉的。就是这样生生世世在还债讨债，死死生生永远跳不出轮回的圈子，况且所吃的，是以前父母的肉，于心何忍？
吃众生肉就是吃自己的肉，杀人就是杀自己，说人是非就是说自己，说人不好就是自己不好。我们出家的事不可以说给在家人听，每一个道场都有一位阿罗汉，你讲人家，说不定就讲到阿罗汉。外面都在造几丈高的佛像、几万尊佛像，你们只管念佛、苦行、粗衣淡饭，自然有人供养，比他们装佛像还好。
胎、卵、湿、化四生中，人为胎生，为万物之灵，最聪明，所以人修学佛法比较容易。其它动物都很愚痴，很难学习佛法。出家人要知道，我们这一生做了人很不容易，也很难得，我们要把握这得到这人身的机会，要努力修行，以求了脱生死。否则，修道未成，没了生死，下一辈子在胎、卵、湿、化四生中，又不知流到那一生了。假若来生做卵生的鸟、湿生的鱼、化生的虫，它们智慧低或没智慧，要修学佛法就太难了。
我们出家人要知道怎样修福报、修智慧。得到福报的人，要把福报给人享受，自己得到智慧，要指导人家如何学佛，才是真正的智慧。自己不享受福报，才是真正的福报。
灾难越来越多，赶快修！赶快修！修一分，一分的功德；修十分，十分的功德；修一百分，一百分的功德；修一千分，一千分的功德；修一万分，一万分的功德！
凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所叙述西方极乐世界，有金、银、琉璃一切庄严等，都是因应众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓带业往生，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。
静坐昏沉是意识烦恼心所致。
如果还有妄想，想要到哪里，都还是业障。
四生之中，每一类众生各有其习性、规律，其中以人道为最灵，其余三生类灵性较钝，但人类的作为却是四生类中，最胡涂不智，行事也最无规律的。
什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。
修行是修在哪里？在结人缘。东西给人吃，结缘不计较，凡事忍让不计较，再坏的人，甚至连一只小鸟、小动物，也要与它结缘。没有人缘，或是相见人不欢喜，都是因为前世没有和人结好缘所致。今世广结善缘，来世便能得到福报。像师父的福报，也是过去和人广结善缘而来的，所以这一世，人人见到师父，都会起欢喜心、供养心。
不去除贪、嗔、痴，无法开智慧。
妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来。我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。
有时间就看点经书，看经是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去讲说。有些人看经如社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。
自以为是，从文字般若上去学佛，而不身体力行的人，终究会为文字所缚，心不得解脱。
现在佛教在世界上，大体都在弘法、宣传，虽然很普遍，但是真正要修行不是那么容易。以前的人善根较好，但很少出家。现在说释儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有佛理存在，不得解脱，最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行，出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，少牵绊不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。儒道二教，都还没有解脱，我们佛教来出家修行，是看能不能了生死，不可不知，而还说要去念书，读书哪里有谈到要粗衣淡饭？
受戒学佛、祖师的行愿，又有经书让我们看，看有没有一条了生死的路，世俗的书，我们都在未出家前读过了，修行就是不要再生娑婆世界，再受轮回的苦。我们知道是父母生了我们，但父母未生我们之前，我们在哪里？现在了不了解死要到哪里去？现在来出家，就是要找一条出生死的路，不要再来轮回。要了生死，就要淡泊各种欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师，普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
拜万佛很好，假如这一生无法超出三界，下辈子还知道要修行，而且礼佛消业障，又能超度往生者。大鱼吃小鱼，人像大鱼，什么都吃，就连最凶猛的老虎肉也吃，所以业障深重。若不好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说要修行了，若能多礼佛，求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。
我们学的是无形的心地法门，是无上法。
要没有分别心，才能去我相，假如执我相，就修不到行，去我相，智慧才会开。总是说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。修行如有你我相，则心不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。修行就是要做到去除你我相，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如果修到这点，你的功夫也就到家了。不去除你我相，无法解脱。师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。世俗取才，出家修行是取德。别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。
佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，年老后就像自己的父母，带着烦恼入轮回中。台湾女众很幸运能出家，大陆上很少出家的，念书的也不多。
我们的耳朵总是喜欢听，看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。父母生我们下来时懵懵懂懂，长大以后就惹尘埃，就有我相，有我相就有烦恼。本来无一物，何处惹尘埃？
一理通，万理透彻。
只要贪一样，就要再来轮回。承天寺这样盖，我也不执着任何一样，否则还要再来轮回。
出家人老来愈修愈无挂碍，要往生时眼睛一闭好像睡觉。我们现在晚上睡觉就像死去一样，什么都不知道了，结果第二天起来，马上又开始执着，看这个东西是我的，又开始了。
出家修行，是要找回我们本来的面目，父母未生以前的，这个你们还不知道，智慧不开，就像月亮被乌云遮住了，光明显现不出来。
出家人慈悲为本，方便为门，大悲是体，一切都要从慈悲中来。
在社会上不好修，黑就得跟人家黑，否则会被人排挤，所以出家比较好修。社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。在家人修名利，还在娑婆世界中，仍会轮回，人死了，灵光会再去投胎，而出家是为了了生脱死。
社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。
多看金刚经，比较不会执着。
人家在说话，不要抢着说，等人家说完再说，这是礼貌。
不要着急，善知识在哪里？在心。出家是要治心猿意马，要时时刻刻做事念佛，调这个心。
在佛陀正法时代，魔王无法破坏佛法，他就说要在末法时代，穿出家人衣服，来破坏佛法。就如同现在的人，现出家相，而他的头脑却是在家样，这就是魔。
不要没影说有影，乱吹牛，人家说这不用钱，不用课税，却是要大大地警惕。修行要注意身口意，以前有过失要忏悔，今后不再造业。成熟的稻穗，头是垂下来的，未成熟的，头是挺得高高的。好的参不到，因为人家不会把好的表现出来，所以你看不出人家好的在哪里；如果会参学，见人不好，正好拿来反省自己有没有这个样子。
直直的人说话有时虽不好听，但不应该认为是坏话。有的人说得很好听，但心不是那样。有时心直的人说话没有别的意思，但听的人会歪曲，甚至又把他想得很复杂??
心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开，但如果念头一转就又没有了。
赶快修，修到西方去，否则这里很苦，你看这么热，西方是清凉的所在。
修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只带我们的灵灵觉觉去。
阿弥陀经中，六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是六方世界，东南西北上下方都有色相，不管哪里都说要去西方。
师兄弟间要谈佛法，不谈世间法，否则愈扯愈远，阿公阿妈讲一堆，接下去这样做比较好吃，没完没了。
要修性，每个人都有佛性，佛性就是道。
苦行不是简单的，不是一直做。一直做也不是办法，一直拖，到头来也是拖，不是你做不动而硬去做，而是只要尽心尽力。苦行是要洗头脑，使妄想减少，否则，叫你静静坐在那里念佛，你也坐不住。
念佛就是活禅，有的虽说是闭关，可是还想得很多，心里不清净。我们是静坐累了，就起来跑跑香、念念佛，心离境就是禅，我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的。
毗尼日用熟的话就念，如不会，念阿弥陀佛也好。
现在在动的地方，先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上。
不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。
修道是要去贪、嗔、痴，达到身口意清净。
修行要没有我相，不要说自己以前在家是什么身份，出了家就没有身份、学历高低之分，大家都一样，否则就不能下心修道。
以前罗状元知道自己职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能长久，所以舍弃他的职位而出家。他不愿让别人知道他的身分，任何打杂工作都做。有一天，他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以开悟了。
现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。
人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。
有些人说：吃斋人说吃斋话，如果所有人都出家，那这社会怎么办？我说假如人人都出家，我们都同往生西方极乐世界，那不是更好吗？
以前在大陆丛林，到外参学，如果东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来，须求知客师。
修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静都无挂碍。
对任何事都能放得下，放下即功夫。平常就对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。
娑婆世界有众生就有菩萨的存在，若已无众生，菩萨也没有了。佛菩萨的业、挂碍，就是众生。
我们向诸佛菩萨及历代祖师学习，好好勇猛精进。
出家是为了得到解脱，看能不能修到五蕴皆空？
少吃、少睡，把精神用在修行上。
凡事不要太着相，相貌好不起欢喜心，相貌不好也不要起烦恼。
师兄弟在一起，佛法可多谈些，其它则一律不谈，以免心散乱，不要参加人家的闲聊。
起诸恶念时，不要执着，拍拍自己说：你不要这样子。不可用处罚的方式，这样没有用，并且会伤害自己。
修道人不谈佛理而谈俗事，这不是出家人的本分。以在家的俗事拿来出家用，俗气未断，怎能谈到修行？
师父以前在大陆承天寺什么都看过，有的人讲这样，有的人讲那样，修行的花样很多，后来就到山上修了。以前比较好修，信徒少，事情做完就自己用功，现在比较不好修，信徒游客来来往往，络绎不绝。
行住坐卧都在念佛，定下心来念，便可觉悟到，我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
以前的人，师父试你的功夫，叫你鞋子倒穿。有根基的人，就会跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人；愚痴的人就硬要倒穿鞋子；没有根基的人，则无明烦恼起，认为师父不对，故意找麻烦。
在家人会享福，去旅行，虽然是很快乐，但旅行回来，头杂杂，妄想多，头脑不清净。而我们衣食住虽然是没有多好，但做完事，静下来，静坐念佛，头脑没有妄想，就会有正念。
我们出家也要度家人，最起码要他们信佛、吃素、不杀生，这样才圆满。
文章评论
随缘居士
[B][ft=,,]我们学的是无形的心地法门，是无上法。 [/ft] [ft=,,] 要没有分别心，才能去我相，假如执我相，就修不到行，去我相，智慧才会开。总是说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。修行如有你我相，则心不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。修行就是要做到去除你我相，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如果修到这点，你的功夫也就到家了。不去除你我相，无法解脱。师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。世俗取才，出家修行是取德。别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。 [/ft][/B] 顶礼老和尚，对照您的慈教，弟子的毛病还是那么多
照照镜
阿弥陀佛！
随缘居士
[ft=,4,]广上钦下老和尚开示 广上钦下老和尚开示：日期：一九八一年秋天 地点：承天禅寺 年龄：九十岁老和尚开示：‘当我们论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打劄自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？ [/ft]