随缘居士

达照师在北大禅修社开示主要内容

个人日记

（整理者：北大禅修社同修）
标  题: 文化、人生、智慧、心灵--达照法师精彩开示节
5.4号晚上，去见到了法师。
下面的内容，寥寥几字，难以表达法师那令人震撼的智慧。
本来佛法博大精深，晏鼠饮河，不过饱腹，又恐记忆出差，文出纰漏，妄添己意。
但愿见者取其要义，随力吸取智慧。
总结此节要，但愿众生获得究竟安乐。

我们要解决苦（我想应该是佛教里面广义的苦）的问题，这是一切我们的行为的来源。
解决苦的问题，也是社会文化的价值所在，一个文化之所以有价值，就看它是不是很好地
让众人离苦得乐。

西方文化的处理办法：
科学解决生活中的问题
哲学解决思想中的问题，生活基本问题解决了，人们就要需要这些。
宗教解决终极归宿、一些神秘的现象。
（我认为，这时站在现在对这三个词的理解上分的）
东方文化则把这三个合而为一
一个哲学家，同时也应该是一个圣人（生活上处理好）。
东方文化的精髓总结为两个字“用心”
西方文明科学发展的过头了，什么都要定量、具体化
做饭的时候，多少克盐，多少克醋，麦当劳培训员工的时候种种规定，盘子要擦几下，放
多少水，培训3个小时就能上岗，这样很有效率，短期看效果很好。
可是东方文化中做饭的时候，用的词往往是“少许”等等。这就需要你用心。刚开始肯定
把握不好量，但是渐渐地，你能考虑到越来越多的条件（季节，食用者的口味等等）来适
当调节。
机械化程序作出来的食物肯定能吃，但是用心做出来的肯定更好。
但是东方文明里面关键的地方也有量
比如，初果罗汉一定是要断八十八品见惑等等确定的标准。

解决痛苦的方法：
最低级的，麻醉自己，各种娱乐，有贪心来解决痛苦。这个显然不能根除痛苦。
艺术就提升了一些：
把痛苦升华为感动。但还不能解决问题根本。因为没有找到痛苦的来源。
科学的思路呢，是向外探索痛苦的来源：
人看到吃的不好了，就用石头打死动物来吃，吃生肉身体受不了（人本来是素食的），人
们就用火来烤着吃。
走路累，觉得太远，就骑马，然后觉得还不爽，就坐车，路又不平，又修路，等等...
这样无穷无尽下去，但是似乎痛苦跟以前比没有减少多少。早期基督教排斥科学，认为是
魔鬼的事业
哲学：
古希腊的哲学还有一些实践意义，但是后来的哲学基本就纯是思辨了。
人们会觉得看了看，想通了，但是也只是停留在思辨的层次上，没法被证实（能证实就可
以叫科学了）。没有根本解决问题。
宗教：
到了这一步，各大宗教基本上都明白了，“可能痛苦的来源是自心”。
宗教也提供了一个寄托，当苦难发生的时候，有宗教信仰的人的心理承受能力就大很多，
因为有一个强大的寄托。
痛苦的来源是心，于是要认识这个心。
可是西方人找不到心，只是停留在第六意识上。
于是有了上帝、天国的概念。
这些在心物之间，也在心物之外，人们有了一个寄托，死后成为天国的公民。
（当然还有基督的奥秘，那个法师就没有提到了）

只有佛在探索心的道路上追到底了。
佛教讲，痛苦的原因来自于不认识自己的心，而有“我执”之妄。
世界上所有宗教，也只有佛教才敢说，众生皆可成佛。
儒家：“六合之外，存而不论。”这么说因为当时的条件，重点要解决现实的问题，还来
不及顾那么多。
道家也没有明确地这么说，只是说每个人都可以成仙。
而像其他的宗教也没有那种完整的实践次第标准，就像断八十八品见惑是初果的标准。
西方的宗教探索实相要向前追溯，追到源头。
佛只是从当下去追寻，就能发现世界各种事物的发展规律，佛教的眼光里面没有什么是“
偶然”的，但又不是宿命论。
很多人对“我从哪里来？”这个问题的回答是“偶然”，实际上这个跟没有解释一样，只
是因为自己看不清楚，而制造的一个虚幻的安慰剂而已。

修行的方法上：
1 第一个是解脱道（小乘），急切追求解脱。
“此时苦，汝应知”
要探索我们的习惯，去寻找它的意义。
逐渐追问过去，发现自己造作的种种业只是痛苦的原因，而且是空的，没有什么意义的。
于是产生舍离这些的心态：这就是出离心
狭义上的出离心就是佛教徒中的“了生脱死”的愿望。
而广义上的出离心就使解脱苦的愿望，乃至于生活中的每一个选择，都是不选择那个不该
选择的，那个不好的，这其实也是出离心。
这样去修行
2 大乘、或者说禅宗的修行，是直接认识自心，不用出离心（这句话什么意思我需要再问
一下）
对于根基好的人：
一是并不觉得很痛苦的人（抱歉这一个地方没有记清楚，没法还原原来的意思了）
第二，活着很有气概，真正为国为天下，而自己的痛苦相比下很轻的人（菩提心）
对于这样根基好的人，可以加以点拨，认识自心
通常认得我执，超不过这4个层次：
1 我所（或者说我的）。每天为了获得、保护自己的事物，钱财，朋友，名誉等等非常累
。执着“我的”为我
2 身体。这个很多了...
3 我思故我在的那个我：能思者，这是把第六意识当成真心。
4 这个更微细了（这个没有记得很清楚，不知道用那个佛学词汇来描述的），当你没有妄
想的时候，一念不生的状态时，还是有一个难以捉摸的“我”一直在作用，当你很自然地
受到刺激的时候，比如别人骂你一句，马上有个感觉“他在骂我”。
而四禅八定只是把第六意识的念头逐渐压下去，而这个我执，是禅定背后的那个。六祖“
唯论见性，不论禅定解脱。” 禅定的背后才是解脱。
禅宗参话头，一个很好的就是问“谁”这个话头。自己的身体跟一个死尸没有本质区别，
但是是谁控制它动的呢？“拖死尸的是谁？”
（我的一个朋友以前对人工智能感兴趣的时候，就是想象自己是一个机器，一段代码，然
后参...类似）
如果停留在这个阶段，就是道德经的境界“杳兮冥兮，其中有精”。
这个是不彻底的。还是执着于一个“无”。不像禅宗公案、金刚经坛经那样一丝不挂
禅宗修行，在这里面继续用功。到了“破本参”，“虚空粉碎”的时候，破了见惑，但是
这个时候，定力不够的话，习气还有，需要慢慢除去。
而破掉“我”了以后，思想（第六意识）还可以用。
华严、天台、三论宗等等面对这个问题，先是要理论上分析清楚。
佛教有一个不共的是缘起性空，很多地方解释缘起是“事物是因缘和合而存在”，这样解
释是不合适的，应该是“事物是因缘和合而不存在”。
凡夫见是前者，肉眼：看到一个杯子，先有了一个“存在”的概念，然后才开始分析，被
子是有很多因缘聚合的，所以不是自性存在的。
圣人见是后者，慧眼：看到一个杯子的当下就能看出它是不存在的。
像“我已经开悟了”，这种概念是不可能有的。凡夫通常修的时候总认为有一个“我”要
去成佛，把那个“我”带到涅槃，这根本是不可能的，涅槃是要把“我”放掉才可以。

对于具体突破的细节：
感觉那个“我”跟圆滑，像皮球一样，搞不动。那个皮球--疑团，要让疑团扩大
说有两种：
一是时解脱：住在那个状态继续用功，不能放弃，等待时机因缘成熟，一个声音，一个事
情发生，一下子就开悟了。
第二是不时解脱，又分两种：
第一是理论上通达，知道自己撞的是纸而不是墙，是可以撞出去的，这样就不会被“自己
在撞墙”的错觉所吓跑 这是智慧
第二是动力强：具有出离心（自己不甘心于呆在这个不努力的境界），或者具有菩提心（
为了苦难的众生我也一定要撞）
而过程，就像（只是用比喻，但是凡有言说都是戏论）
要把庭院中的石头（我执）搬出去，怎么搬？
那只能用第六意识（石头上长出来的东西）去做。
但是经常发生的事情是把石头搬出去了，自己还站在那里，殊不知这个“去搬石头者”还
是一个“我”。
所以一定要在当下，把自己与石头一起搬出去。放下...就是涅槃
又有射箭的比喻，要拉紧才能放掉。
弓好比是第六意识，弦就是我执，箭就是佛性。
最后说学佛的5个要点：
1 第一是对三宝的信心，觉正净 佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净。认准此
是唯一的归宿。
实践上，可以通过对于法师、经书的恭敬来启发这个自性。三宝，这个是目标
2 出离心，菩提心。这个是动力
3 基本戒律，这个是保护，就像是栏杆。
4 正知见 （正知见的来源是，亲近善士，听闻教理）
5 正止观（修行法门）

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