随缘居士

悟道路上的十种歧途二

达照师教

慧解当中的第二个误入歧途的地方就是第六意识。就是很多有知识、有学问的这些人，他连一念不生的境界都没有能体会到，也不一定能够到达这个家门口，他唯独是以自己脑子聪明，把这些文字的游戏玩得非常转，把话说得非常圆，他就是不停地听、不停地看，然后把这些看来的、听来的在脑子里进行加工改造，之后就成为一套可以说得通的所谓哲学思想。他把这个哲学思想看成是佛法的哲学，然后他的内心就觉得：我明白了，开悟不就是这样子的嘛。那该吃就吃，该玩就玩，就像那些学者说的，六祖大师是无修、无证法门。禅宗是无修、无证，就是不需要修行，不需要证悟，就是当下的吃饭、穿衣，吃喝拉撒这就是佛法了。他在文字上执著了这个以后，脑子里面又确定地认为我们凡夫众生在这里吃喝拉撒的这就是佛法，你说冤枉不冤枉。这就好比是一个画家，非常聪明，听到院子里面有人告诉他，天是蓝的，于是他躺在房间里面，在天花板上面也画一个蓝色的天；蓝天上有一些云，他也画一些云；蓝天上有一个月亮是白的，他也画一个月亮是白的；月亮是圆的，他也画一个月亮是圆的；月亮旁边有星星，他也画星星。在外面描述蓝天的那个人，是完全看到了蓝天来描述的，而这个听话的人，他没有看到蓝天，他根据描述在天花板上也画了个蓝天。如果在这个时候他跟别人说，蓝天是什么样的，有月亮、有什么，这话也没有错。因为我们读佛经就知道，所有的人只要你讲出来的话是圣言量，是佛菩萨曾经讲过的，那么这个话肯定不会错。唯独他如果以为，这个天花板上所画的这个就是蓝天了，那么他就完全错掉了。他如果只是讲，他不会错，但他要是以为这就是了，那就完全错掉了，那么第二种慧解上错误的人，就是脑子里面把听来的法安立一个概念。比如听到一念不生，了了分明这句话，他脑子就想，一念不生是什么样的、了了分明应该是什么样的。把他所理解的东西就以为是开悟悟到的这个东西，认为这就是了。他就是把脑子里勾画出来的这些概念、这些名词、名相组织在一起，然后语言也能够非常流畅地表达，于是他就把这个当作自己修行开悟的境界了，当作是自己的佛性、真心了，也就是把天花板当蓝天，你说他冤枉不冤枉。这就是慧解上误入歧途的第二种境界，听来的以为是自己看到的。
第三种歧途就是属于顽空，这顽空既是慧又是定。慧就是一听说诸法毕竟空，一切法不可得，他脑子里面想想：都不可得，好，那我把这一切都舍掉了，就都不可得了。他以为完全舍弃清净了，其实是第六意识在告诉自己这一切都舍掉了。当觉得一切都舍掉的时候，他心里也会觉得很自在，因为此时脑子里面没有东西可以牵挂了，然后他就以为这个自在就是见性的境界，其实只是第六意识强加给自己说：这一切都空掉了。所以这个空就是死水不藏龙，它不是佛性当中讲的缘起性空的空，而是通过第六意识的理解以后，认为有一个无所得、什么都没有的一个空，然后就抓住这个空不放，认为这个空就是开悟了。只要住在这个空中，时间住久了，定力出来，智慧也会有。在这境界里面有些人甚至会出现五种神通，比如天眼通、他心通、宿命通、神足通这些通都会显，出现这些通以后，那他更以为自己是开悟了。
以上这三种都是在慧解上不彻底，然后把自己理解来的修行路上的境界，当作自己开悟的境界。你看这样加起来，定境里面有七种定境跟心经讲“照见我蕴皆空”，“无眼耳鼻舌身意，无智亦无得”的无所得的空非常相似；在慧解当中一个是意根的境界、一个是意识的境界，即第六意识创造的、一个是顽空的境界，就是对空理解错误了，以为是虚空的空、什么都没有的空，然后理解了这个空，就认为世间万物就是这个样子了。那么这十种加在一起，就是我们说的十种悟道的歧途。
这慧解当中的三种境界跟定境当中的七种境界都有一个完全相同的、共同的地方，就是它们都有：我现在怎么样了、我现在理解了、我现在明白了、我现在明白开悟了。道的十种一起，我们了。所以么都没有的空，然后理解了这个空，就以这境界，就是认为有一个“我”在那里可开悟的，这个我执没有破，我执、我见都没破，怎么可能见到我们的真心，见到我们的佛性呢？
所以我们大家修行非常不容易，想得定境、得智慧已经是千难万难，得到定境，得到了智慧的开发，理解了佛法，却把理解来的东西当作自己开悟，这又误入歧途，岂不是麻烦事一件。但是，我们如果不学，你连误入歧途的机会都没有，上路的机会都没有，所以我们还是必须要学，在三界当中，所有跟修行相似的这十种境界，你要把它一个一个记住，给它学清楚了，然后在你以后的修行过程当中如果出现了，你首先看它是不是有一个“我”，一个我执很强烈的在那里的，就肯定不是。所以禅宗为什么后来用公案去印证学人呢？因为如果你用定境，用某一种境界、某一种语言描述去印证学人，那么学人也可以把自己的境界说得很漂亮。比如说，你得到的只是一个未到定，或者得到的只是一个非想非非想处定，或者是意识上理解到了这些佛法，因为你文字功底很好，把它说得很清楚，说得头头是道，但是你却没有真实见到，就像蛤蟆禅一样，它蹦一下，最多蹦两下，第三下就不会蹦了，为什么不会蹦呢？因为禅宗真明白的祖师大德，他们用公案，所谓公案就是拿棍子敲你，或者根本就脱离了你的思想范围的这么一个善巧来印证你，看你有没有我执在那里冒出来，你只要有我执，你就会有地方落脚，你只要有一个地方落脚，那么他给你讲的话，你就只能站一个角度去看他的话。比如说我告诉你：你开悟了。你就会觉得：是我开悟了。如果我告诉你：你没开悟。你说：法师，我没有开悟。他马上就会有一个角度，所谓狐狸的尾巴马上就会露出来，露出来了以后，就知道你这个法不圆融。所以看禅宗的公案，你有时候听起来好像是莫名奇妙，这句话哪里来？正因为你莫名奇妙，所以祖师才能够用这种话来堪难得出你身心世界的那个我是不是拿掉了。如果没有拿掉，你一定会在这个我执的世界里面，在这些思维、轨范当中去转，你总会想抓住一个东西。就像我们很多修道的人，我遇到很多的心密弟子，他们把自己修行的境界告诉了我以后，就在告诉师父的同时，脑袋里面都想好了师父应该怎么样印证我了。比如说，把修行境界跟师父说完了以后，心里就想，我如果是开悟了，师父肯定我，会告诉我：你这个明白了，你是真的懂了，你已经开悟了。或者给我一个非常明确的印证。就是你会把师父的说法，在你的脑子里面先作一个要求，要求师父如果我对了，你应该怎么印证我；如果我这个是开悟的境界，你应该怎么印证我，这个心态就说明你没有开悟。那么如果是真开悟的人，他明明开悟了，这么一说，可能就像禅宗祖师说的：根本没这回事。或者手一甩回方丈了，或者一棍子敲过来了，那这个时候他很可能就是肯定你，同时也在否定你，为什么呢？如果你的心还有一个我执在，不管是肯定或是否定对你都毫无意义。所以他干脆就给你扫除掉了。但是还有其他的一些善巧，比如说你这人德行很好，他就给你一个肯定，你自卑心很重，他不肯定你，你还在那里怀疑，你已经到这个门口或者已经可以进去了，他这么一不明确你就又退失了，所以这就是师父需要观察学人的一个心灵的境界，内心的世界。那我们凡夫会为自己而给师父预设一个标准，就是他应该怎么印证我，其实没有必要按这种心态去请教问题，又或者看古人的公案，就想像他们的境界，其实完全没有必要。大家要是修行上能受用，那你在内心当中就可以看到色界、欲界、无色界，纯粹涅槃的空境，乃至小乘人不见佛性的地方，当你完全去了解了以后，就从自己的脑子里面下手，从自己的功夫上下手，你是定境更高，还是慧解更高；你所出现的境界是属于慧的范围，还是属于定的范围，然后这个范围是不是感觉有个我在那里证道。
前面讲了这十种歧途以后，恐怕大家都会要好好地去思考了。但是现在有个问题来了，可能大家会问：这么说起来这十种歧途都像开悟，那开悟境界是不是就没法说了？其实真的是这样，真的没法说，只要说出来的，都是这个世界生灭轮回的法，那怎么办呢？就是在你认识到这么一系列的歧途以后，我们就坚决舍弃，舍弃完了以后，你说：还有一个我，是我舍弃的不是我吗？其实这是第六意识妄想，告诉自己你这个妄想是不行的、你这个我执是不行的，我要把这个妄想和我执一起舍弃掉。你就用第六意识舍弃自己的第六意识，同时也用第六意识舍弃我们的我执，就是下定决心，要让自己舍弃掉。那么当你舍弃掉以后，你脑子很清楚，就是意根、意识乃至一切定境全部舍弃完了，包括你想舍弃的这个人，这个第六意识也把它一起舍弃完了以后，就自然会有一种空境现前，所谓诸行无常是生灭法，看世间一切无常是生灭法。那么把生灭法舍弃掉，就生灭灭已，寂灭现前了。就是把你现在所拥有的身心世界，意识、意根我执这一切，全部把它消灭掉，你只负责把这些消灭掉就可以了，不要说：我要求得涅槃！我要达到涅槃！我要证得涅槃！不需要，你只要把生灭这一切全部舍弃，就在舍弃的当下寂灭涅槃的境界是就自然现前了，这就叫寂灭现前。那么它一旦现前，你这个第六意识本来是要舍弃的，这么一现前以后，这个意识就不再是意识了，它马上变成无漏的智慧——妙观察智了。妙观察智的前身就是第六意识，一念相应了以后，它就变成无漏的智慧，变成妙观察的智慧了。然后他用这个再来分析世出世间一切万法，然后他就知道，这个世界是没有我的，因为我已经舍弃掉了。那么他在人世间的这一切行住坐卧，这一切法当然就得自在无碍，没有任何的障碍了。只有这样，他再回过头来修禅定，他就知道自己是哪个禅定怎么修、哪一种境界见地是正确还是不正确，就是这十种歧途。只有在你破除了这个本参，就像禅宗说的，虚空粉碎，大地平沉之后，才能够显现你的本来面目，你的一切言语、举止、动作无非都是佛法的妙用。这样一来，你的见地、一念相应的这个智慧才能到位，才叫真正的悟道。所以悟道是靠谁去悟的，是靠我们的第六意识妄想去悟的，你不要太讨厌妄想了，因为妄想追逐世间的五欲六尘太久了，我们大家一直生生世世都在这里追求。那么今天我们通过第六意识的觉照、观察你就知道这个东西不好玩，要把世间的这一切全部舍弃，当你正舍弃的时候，无漏智慧现前，此时你才知道，原来人间都是那么清净庄严！
希望大家定境也不要害怕，慧解也不要害怕，境界现前了，知道自己在哪个份上，那就可以了。

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