随缘居士

诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位居士当中，有一位发心要剃度出家，今天为她剃度出家结法缘，随宜讲一讲佛法，题目是《修行人的支点》。

一提到“支点”，我们就想到杠杆。没有杠杆，不会存在支点。杠杆的作用是四两拨千斤，力量的关键在于支点。什么是杠杆？一切学佛人的修持方法都属于杠杆。各位修行人都有自己的法门，都按自己的方式、方法去修行。杠杆要想发挥作用一定离不开支点。这个支点就是每日的静坐，在佛法杠杆力的作用下，把我们身体的业障和无量劫来重于须弥的业障山撬动，扔到智慧海里化掉。所以，佛法杠杆的作用来源于支点，支点作用来源于身体，用身体作支点，才能把业障山撬动，扔到智慧海里去。

佛法是外来的杠杆，身体是内在的支点；业障也在身体之内运行，表现为命运。静坐是我们修行的支点，离开支点的杠杆，根本就不会再起作用。一些人只诵经、念佛，没有静坐的功夫，最后往生没把握。静坐没有佛法作为导航不行，虽然一些外道也坐，但他们没有佛法作为导航，没有戒律作保证。没有佛法这个杠杆，支点的作用就失去了。所以，杠杆力离不开支点，支点力也离不开杠杆。

佛住世时，提倡静坐念佛，佛的弟子都静坐，不论学净土、学禅、学密等，都以静坐为基础。在《维摩诘所说经》上说宴坐，那个时代人非常精进，用斋或住山林、树下都不舍静坐。现在的一些出家人与在家人知道静坐修行好，也想静坐，但是担心静坐一段时间会着魔，不敢坐。静坐实在重要，一些人想修行却不懂方法，所以我讲一讲。现在，年纪大的法师特别是建国前出家的人不多，有传承的修行人更少，有些修行方法传承还不广泛。这里重点讲修行净土宗的，这个法门也有传承。可有些人怕着魔，把静坐这个重要的修行方法丢了。

这里说的魔境来自于三个方面：

一是仙儿（鬼秽）占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始静坐前，身上就有仙，一静坐，容易出现魔境界，自己的身体自己说的不算，属于个业，仅占少数。身体强壮一点的被仙占身，自己觉得无所谓。有的静坐念佛一段时间，能把仙儿驱走，身体又归自己控制，不适应这些仙住体，属于静坐把心调好了。

二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了，看到这样、那样的景像，实际是大脑之想，静坐一段时间出现幻觉，属于五蕴炽盛。出现这种情况时一定要有定力，佛来佛斩，魔来魔斩，不去理睬，就抓住一句佛号。念佛念六字洪名，学净土的，千万不能念四字，佛经上都是“南无佛”，四字不得度，必须带有“南无”二字。没有“南无”二字，念多少声四字洪名都是在脑中一闪而过，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度；现时，四字洪名只是结个法缘而已。所以，静坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的幻境。现在已经活着往生极乐世界而留形于世的人，可以念四字洪名。我们是吗？

三是不懂得修持方法。在静坐过程中，没有师父指导，现在的法师很少至心去教传承。下面简单讲一讲，什么情况下不宜静坐。

（一）、从天象上说，日食、月食时不宜静坐；

（二）、从天气上说，大雨雷电不宜静坐；

（三）、从时间上说，子时、午时不宜静坐（入定者除外），阴盛阳盛易伤大脑神经，外道人在这个时间去坐，学佛人在这时不宜静坐；

（四）、从人上说，身体过于疲劳不宜静坐，要休息一下再静坐；有身孕之人及身边有四眼人时不宜静坐；女人来月经时或这种人在身边时不宜静坐；

（五）、从环境上说，应避开动物。它们容易改变和影响周围的磁场，特别是现在流行养宠物，静坐念佛的人最好不养宠物，养了也要放别处去。这些注意事项，也适宜禅密等其它法门。

总之，静坐时，稳稳当当的，别着急；急不得、慢不得。同时，一定要记住，不去理睬、追逐出现的幻境，也不要去妄想。现在的人停止一念很难，有的出现美景像、美女像；也有出现丑恶像等。随着各人不同心性，想美的来美的，容易被魔境牵着走。一些修行人求教问疑时，都提到这个问题。只要按照这些原则方法去行做，幻境自消，魔境自转。这些原则方法既来自实践，又来自师徒传承。

初行人，静坐很痛苦。静坐会有酸、麻、胀、痛之感，但这是开始。有的利根之人静坐到三十天，有的静坐到百天左右，就离不开静坐了，非常愿意去坐，到时候就想静坐，坐得非常好。一些修行人从静坐当中得到利益了，越静坐越愿意坐，在静坐中获得轻安，与初行人正好相反；到最后静坐不是苦差事，而是乐事、好事。

有人提出一个诸位比较关心的问题，怎么还有白衣讲法呢？佛住世时，称在家居士为白衣，有维摩诘居士说法。观世音菩萨经常示现居士身救护众生，故称白衣观音。古印度在家人多穿白衣，出家人衣有染色，故在家人讲法就称白衣讲法。有的人不懂，认为白衣讲法讲不出什么来，就加以轻视。听何人讲法不重要，能否讲出佛的真实法义才重要。拜何人为师不重要，师能传承何种了生脱死的方法才重要。佛入涅槃时，荼吡七日，香七日，而佛身外裹白布无损。一表俗谛，即末法时代，一些有证悟的修行人在世间。二表真谛，即教体不坏。所以，不要被幻象、假象所转，只要能讲出正法就可以。

末法时代， 讲法的法师根据听法者的根基不同，有讲正法的、像法的、末法的。我讲就讲佛教正法，因为诸位都修行多年，根基牢固。前一段有位僧人请人带给我二句话，欲试探我能否理解；即“六七因中转，五八果上圆”。后来方知这二句话是古德所说，不是这位僧人所说。我一看这话有见谛，便给加上几句，便成了学佛数字歌，诸位可以欣赏一下。

一三佛乘界，二四智不全，六七因中转，五八果上圆。

九九证空道，十十妙音传，百千常往返，万万道不全。

在那二句的基础上，又加了六句。这里的数字从一到万，从最小到最大，把数字和道联系起来。给诸位解释一下：

“六七因中转，五八果上圆”。 说的是我们的第六意识和第七意识；第六意识是思维，第七意识是下意识（潜意识），可以称为魄元神的功用，即本能作用。这两个意识易被外界（顺境、逆境）所牵，被外界所转；这是六七因中转。因中转是因缘事；初学人无定力，凡夫更不用说，一定被转。五八果上圆，是说修行人空掉五蕴，超越五浊，第八阿赖耶识得到解脱，就必须证得果位，这话是证悟之语。所以，我加了几句。

“一三佛乘界”，唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，别无余乘。声闻、缘觉智慧不全，佛乘为究竟，究竟才能超越欲界、色界、无色界，成就佛道；同时，也超越身体的三界；这是一三佛乘界。

“二四智不全”，指二乘人声闻，包括四果罗汉，四向缘觉，是智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少为足，于法界中的知见觉非常局限。所以，智慧只在色界或到达无色界就认为究竟，不发菩提心，不能成就自己的佛道，不能圆满自己的化身、法身，报身只能在毗卢遮那佛法性身之中享乐。只有发菩提心，行菩萨道，才能成就自性佛净土。

“九九证空道”，第九识是自性，第八阿赖耶识为心识。当第九识证得空时，会出禅定三昧境界，禅定三昧观照想空、相空；但是，观察事物，观照三界，智慧有限。

“十十妙音传”，即见第十识，佛性空寂，才证得妙有。佛教讲十，发十种心，到这时十地菩萨有成佛的妙音，佛性现前，成就佛道。

“百千常往返，万万道不全。”这时，再百千次往返于三界，干什么？度人。观世音菩萨百千次往返，但不是报身往返，而是化身。释迦牟尼佛所说的我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返，践行愿力，万度万行。万度无言，言语道断；万行无声，劫修苦乐；只见愿行，不见不行。但是，菩萨还有一念无明未破；即上报诸佛恩，下济众生苦。这些愿行完全来自于初始静坐念佛的功德，再有累劫善护增长。离开静坐念佛的基础，就无法修行三十七道品，就不会行入定境，就不会证声闻、缘觉果位，就不会证菩萨品位，更不会成佛坐道场。

通过“学佛数字歌”，给诸位讲静坐的重要。为什么重要，由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外，还有七魄住体，人往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神住体，构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、胃、肾各依功能正常运转。另外那两魄，一是生殖系统；二是意根。这两魄对于修行人的身体特别重要，必须把它转化。怎么转化，从静坐开始；离开静坐转化不了。转化身体，不能离开七魄。皇宫里的太监，属于六根不全，体内不能产生那种物质，那种物质不转化，其它魄要转化免谈。只有把性根产生的物质，通过静坐转化，才能使身体的能量不散失，把身体转变，增加体内的宇宙能量，打通气脉。道家讲这是“脱胎换骨”；佛教说在此基础上，要修“四加行”。如此修行，七、八十岁的人身体奇软，精神饱满，皮肤细嫩，精力十足，干活不累。特别是修密的，如达摩祖师禅密双修，能活一百五十岁。为什么？生命完全控制在自己手里，随时可以随意往生。除此以外，第八阿赖耶识出离这个肉体时，若佛菩萨不来接引，也往生不了。我见过一位辟支佛，离开肉体后，什么都会念却往生不了。为什么？佛菩萨不来接引走不了，到那（娑婆世界的边境线）会被天神给挡回来。现在世间存在的仙类（鬼秽）等都能离体，它们有的到庙上、道场里，也什么都会念；包括魔类等，人会念的它们也会念。为什么不能往生？因为功德不够，没有佛菩萨接引。人修行把身体七魄转化，产生神识净念；还必须积功累德，才有把握往生。即使有人不去往生（有愿力度众生，如藏密的灵童转世），再投生人身不迷，照样出家修行，继续积功累德。

以支点修行能转化人的身体，转变魄元神功能，使修行达到事半功倍的效果。讲这些的目的是，告诉诸位只有利用好支点，速证道果后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

佛教的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，什么是真理？最朴素的、最现实的，通过修行人人都能证得的，就是真理。高高在上的繁琐理论，无法达到了义的究竟道果，不是绝对真理。真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获那么简单真实；即大道从简，大智没有极限。今天有静坐的开始，将来就有身体转化的那天。空说佛法是表皮，唯有禅行入极里。禅行哪里来，禅行的一切来源于静坐；所以，要学会利用支点。

为什么人可以修行成道，神鬼要转人身修行？山神、土地都很厉害，他们有神力，但而无肉体支点，只能在虚空中掌管天地之事；即神活于天，人活于地。我们生活在现实当中，利用好支点是修行人的智慧。没有智慧的人，生活在幻想之中。有人常说，我可没有时间静坐。刚要有时间静坐时，黑白无常来了，有没有时间也得去，想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人，日日生活在真理之中，时刻享受在喜乐之中；而凡人日日生活在颠倒之中，时刻挣扎在无明烦恼之中，一分一秒，求不能止。天人也只知道天天享天福，而不愿去修行。

为什么教人静坐？希望人能利用支点，愿意去静坐，主动去静坐，人的潜能能够得以发挥。为什么被动静坐不行？我讲一个例子，有一位年轻的母亲，下班后她的三岁孩子在五楼喊她，正喊着，竟然一不小心从楼上倒栽了下来，紧急时刻，这位母亲快速跑过去接住了孩子，小孩毫发未伤。在场的很多人都纳闷，她怎么能瞬间跑那么快啊！在场的人就让她再跑，同样时间，同样距离，再能成功就奖励一万元。可是，试了多次也没成功。这就说明了人潜能力量的作用；危急时刻，母性的潜能刹那间发挥出来，达到了极点。

我们要利用静坐这个支点，用佛法杠杆撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻松些。身体转轻，心就清净，修行就容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条；即在谋生的同时，再加一条，谋求往生极乐世界。这是最大的谋永生，其它的都是短时谋生活。

静坐可以转化人的身体，但末法时代的人业报转重，一个淫字特别难办。若身体不转化，想转化淫习很难。若淫习不断，修道如蒸沙石成饭想，非是饭本。什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，在色声香味触法中打转转，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责，生死事大，应先忙了生脱死的事。不为此事忙的人不是世界上最愚蠢的人吗？修行人证悟不同，境界不同，知见不同，讲法不同；但依佛法教化人启修戒行相同。很多学佛人不知如何修持；但洗澡一定都会，修持的顺序如同洗澡。

一要闻思佛法。闻思佛法就如事先准备好的洗澡用品。

二要静坐启修。静坐启修就如备足清水，洗澡必不可缺的条件。

三要持戒精进。持戒精进就如把水加热适身。有人刚开始静坐，却三天打渔，两天晒网；不精进，就如有了清水，却不加热；不持戒，就如水过冷或过热不适身，洗澡效果肯定不好。

四要弃转习气。弃转习气就如水加热适身后再打一遍浴液，洗掉身上污垢；通过洗涤，身心清净。

五要修忏悔法。修忏悔法就如洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的；表示一切丑行，只有忏悔才能转美。

知道了如何修持，重点就要利用好静坐这个支点，至心念佛。静坐念佛不仅是大脑思维在念，而要达到一心不乱，神识净念。神识离体后念念佛号不断，佛菩萨一来接引，立刻就走。

什么是出家？出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家；否则，不是真出家。出家要到寺庙，寺庙也称伽蓝，翻译过来是清净地。寺庙是弘法利生的道场，也是出家人静坐念佛的道场。

什么是解脱？出家不就是为求解脱吗? 修道而成道，解开烦恼的绑缚，脱离六道生死之苦。成道必须依法修道，解脱来自于静坐修道。出俗世之家到清净地修道，最难逾越的门坎是放下执著；在家人也必须学会放下执著，是从心里放下执著。在家人放下执著不是离婚；离婚是放弃责任。在家人放下执著心的同时，不放弃对社会、家庭的责任心。出俗家是在机缘成熟的情况下，在自己的志向坚固时，自然升起放下执著的念头，而作出大丈夫的选择，值得赞叹！出家与在家放下执著的相同点是，不思善，不思恶；放下情爱，放下恩惠；放下怨恨，放下毁侮。把好与坏等所有差别念头统统丢到一边去，这是放下的第一层含义。

第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生，不可更改，放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号，都摄自己的六根，解脱尽在当下一念心。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。

第三是不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何；那个法门怎样怎样。听是非是习气，愿意看别人过失，不看自己缺点。当人看是非的时候，人就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。人脑子里一想是非，就有因果，就有轮回。

第四是不说是非。说是非有因果报应，为佛戒止。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满，社会和谐。

这四个“放下”能帮助人发慈悲心，长智慧力。把这些都放下以后，好好去念佛，念到一定程度时，慈悲心升起，嗔恨心没了；智慧力增长，愚痴心没了。谁对你再不友好，也不起嗔恨；谁对你再友好，也不起爱见。

普贤菩萨的十大愿王是我们修行人的行为规范，不管出家、在家，天天去行，按十大愿王去做。十大愿王是行菩萨道六度万行的具体表现；具体包括：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。人若天天按照这十条去行做，还有什么执著放不下吗？

愿心是自然升起，愿力是逐渐施行。往生极乐是愿，好好修行是愿，弘扬佛法是愿，将来度众生也是愿。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”是大愿。所有愿升起的时候，都是大喜。有大喜就有大舍，有大舍就是真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动，端坐紫金莲”。（八风指得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁世间八法）在家人应这样，出家人也应这样。别人赞叹几句，也别高兴，挖苦几句，也别上火。好能怎样，不好又能怎样？好与不好都不重要。“八风吹不动，端坐紫金莲”，需要有定力。定力来自于身心的清净念佛，身心清净来自于禅行；所以，静坐念佛才是修行人的支点。

最后，祝这位居士宏愿早成，道业辉煌。

讲于佛历二五五一年四月

西历2007年五月