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常年期第十三周星期六

禁食的问题

V  恭读圣玛窦福音9:14-17

那时，若翰的门徒来到他跟前说：“为什么我们和法利塞人多次禁食，而你的门徒却不禁食呢﹖”耶稣对他们说：“伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀﹖但日子将要来到；当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了。没有人用未漂过的布作补钉，补在旧衣服上的，因为补上的必扯裂了旧衣，破绽就更加坏了。也没有人把新酒装入旧皮囊里的，不然，皮囊一破裂，酒也流了，皮囊也坏了；而是应把新酒装在新皮囊里，两样就都得保全。”

W  基督的福音——基督我们赞美你

V  前言

主内亲爱的兄弟姊妹大家好！

在一座美丽的修院，修士们，一排排，一列列，都端端正正地跪着，目视前方的圣体，双手高举，神色凝重，这是他们清晨的默祷。突然，有一位修士的手缓缓放下来，原因不清楚，可能是累了，也可能是偷懒。不过，他这个简单的动作却马上被另外一个修士发觉，那位修士就轻咳一声，嗯，可能是因为太安静了，任何小声都是大声，跪在修士们前面的神父马上听到，头微微一侧，也轻咳一声。于是，那位将手放下来的修士，马上有所警觉，立刻将手又高高举起，恢复原位。

各位朋友，你可能还不知道，其实，我就是故事中那位发觉别人偷懒的修士，当时的我特别热心，那么既然我热心，我也要去别人像我一样热心。

我讲这个故事是因为我发现，我的故事与今日福音故事是如此的相似。虽然问题不一样，一是禁食，一是祈祷的方式，但是精神一样，我们都是要求统一，统一的规矩，统一的思想。这有错吗，热心错吗，禁食错吗，祈祷错吗？当然不错。不过，这不是重点，重点是我们的统一思想出了问题。其实，统一愿并非不好，但是，要看怎么统一。如果统一意味着我们是同一个教会，同一个修会团体，藉着统一的规则和精神，使我们成为一家人，这原是好的。但是，这个统一绝对不能成为压迫和侵略，不尊重他人的自由，强迫他人必须接受我们的统一规则，不接受者我们就强迫他们接受，就像我以前的作法，藉着与我有同样思想的神父，来强迫他人接受我们的统一。这样的统一，其实就是独裁，专制，大拳头欺负小拳头，小拳头再欺负更小的。你可能觉得我的比喻有点重了，难道爱天主的人，教会的团体还会有这样的独裁吗？其实，我的比喻并不重，因为神圣的独裁比世俗的独裁可能更可怕，因为世俗的独裁可能只是有点暴力，可是神圣的独裁是以天主自居，这才是最可怕。这是我的问题，也是若翰门徒们的问题，我想也是大部分人的问题，这个问题不分古今东西，这是人的天性。

好了，明白了问题所在，下面的默想就开始吧。一，顽固的为什么？二，克苦和禁食；三基督徒不是苦行僧。

V  第一，顽固的为什么？

“为什么我们和法利塞人多次禁食，而你的门徒却不禁食呢﹖”若翰门徒们的“为什么”让我们对上面的“统一”再往深处看一下。我记得在以前的道理曾说过，要让一个人不去管他人的事真是太难了，特别让一个在各方面都不错的人放下这份所谓的特权简直是难上加难。为什么？优越感。因为管理他人、干涉他人，更能彰显我们的优越感。相对来说，对于那些在各方面都很差的人，这个毛病可能就少的多了，因为去质问他人“为什么”，需要很多的资本。譬如，一个不禁食的人很难要求别人禁食，一个不祈祷的人也不会谴责他人的祈祷生活，就如二十年前，就是因为我在祈祷方面做得都很不错，所以，才所谓好心地去要求他人也像我一样。当然，这不能说禁食不好，祈祷不好，因为现在根本不是禁食和祈祷的问题，而是我们的心出了问题。正如前面所说的就是独裁专制，以及其背后的骄傲。人越骄傲就会越顽固，越顽固也会使骄傲越膨胀。一个即骄傲又顽固的人，视野就会变得狭窄，模糊，短浅，他们往往抓住一个芝麻就认为拿住了西瓜，岂不知是丢了西瓜；他们抓住祈祷的方式却丢弃了祈祷的精神，抓住了禁食却失去了真正的克苦，其实，克苦才是禁食灵魂。

V  第二，克苦和禁食

克苦是基督信仰的核心，克苦与天主的恩宠并不违背，事实上，一个人越蒙受天主的恩宠，越需要以加倍的克苦精神与之合作。基督十字架的道理就是克苦的道理。所以圣人圣女们在教导我们如何跟随耶稣时，都先强调心灵的克苦精神，然后才是禁食斋戒打苦鞭。圣十字若望这样说：“如果有人到你们这里来，向你们宣讲一种宽松的理论，哪怕他是天使，哪怕他有奇迹作为佐证，你们也不要相信他。你们只对严厉的补赎和超脱一切的世俗的作法充满信心（耶稣圣婴玛利尤震著，《我要见天主》，生命之母出版，153页）。”

圣人的教导，也可以帮助我们如何去面对今日禁食问题：我觉得是这样的，就如我们不能看一个人的言语是对的就马上相信，因为态度可能是错的。譬如，我提醒那一位修士应该举起手来，这原是一件好事，虔诚点，但是，我的统一独裁的思想是不能要的。同样的，有些人讲禁食可能讲的有点过分了，但是，他们的心可能是对的，他们有一颗恨罪、爱主、爱人之心，他们喜爱耶稣苦难，常伴圣体。那么他们宣讲的方式即便有所不雅，又有什么关系呢？就好像一位说话结巴的宣道者，他的口误重要呢，还是他所宣讲的内容重要呢？所以，我们不能吹毛求疵，而要以善良和豁达的心去接受天主藉任何方式向我们传达的旨意，哪怕是不完美的方式，不完美的人。我们要听声先听心。其实，有时我们的吹毛求疵，却有陷入另外一种独裁统一的诱惑中，以教条规矩，去挑剔他人的口误，手误，或行动误。

我们要把握一个原则，无论是我们自己禁食，还是宣讲禁食，或是拒绝禁食，看看有没有下面圣人圣女的真克苦精神。

圣女大德兰的呼声，她说：“不受苦，就死亡！”

圣十字若望求天主赏赐他“受苦，受人轻视。”

圣女小德兰则宣称：“受苦是我现世的天堂。”

通过圣人圣女们对克苦真意的生命解读，使我们发现禁食的真正意义，禁食一定要有克苦的意义，不能单单是为了治病，那不就降低成减肥治病了吗？另外，禁食是谦卑和爱主爱人的表达，我们是大罪人时刻需要以禁食克苦的精神来与主合作，我们也以禁食来弥补我们和教会的苦难所欠缺的，禁食的根是克苦中的爱。克苦的爱却不是独裁，更不是冷酷，也不是强迫和嫉妒，而是喜乐。喜乐才是基督徒的真正形象，即便是为主受苦，禁食鞭打，依然喜乐满怀，基督徒绝不是苦行僧。

V  第三，基督徒不是苦行僧

什么是苦行僧？苦行僧的思想本来原是好，特别当苦行是为了兼善天下时，思想的确崇高而感人。不过问题是，人生来就是为追求幸福快乐的，主耶稣所教导的背十字架精神并非单单的苦，而是喜乐地去被十字架。所以，愁眉苦脸的爱不是爱，而是给人压力；同样的愁眉苦脸的斋戒也不是真克苦，而是像奴隶一样被逼无奈，或是为做给人看。试想没有一个人喜欢与一个整天愁眉苦脸的在一起的，你嫁给人家却天天梨花带雨，你说哪有一个男人喜欢的？

另外，苦行，禁食，克苦更不能是一种鹤立鸡群，与众不同的骄傲，好像我们可以藉着自己的善行，努力就可以成圣自己，兼善天下。古代的白拉奇异端就是这种思想，认为不需要天主的恩宠，我们就可以修齐全圣德。这是道德主义，这一点是基督信仰特别忌讳的，这是根本问题，即谁是救主？是主耶稣，还是我们的努力？所以，一定要小心在过分的禁食斋戒苦行背后的心灵，是否有一种自持自傲的思想走进，是否有鹤立鸡群与众不同的感觉产生？如果有，那我们的战斗就不再是肉体的贪欲了，而是我们心灵的贪欲，傲慢。

圣女小德兰告诉我们：“十六世纪西班牙学派的严厉苦工，一般说来不适合我们柔弱的体质。要自己行这样的苦工，若不是出自灵修的骄傲，想一步达到高峰，并在努力中窃窃自喜；就是来自我们这个时代常有的病态忧郁症，每每你为了痛苦本身而去寻求痛苦（耶稣圣婴玛利尤震著，《我要见天主》，生命之母出版，159页）。”

这一点非常重要，我们是为了禁食而禁食呢？还是为了天主，为了悔改和爱而禁食呢？如果是为了天主，为了爱，那么当我们被主教神父禁止去禁食时，如果有一种被否定，被刺伤的感觉，并且立即辩护，起来反抗，这说明我们是为了自己，为了禁食本身。我们不容他人干涉我们的权利，更不容易他人否定我们禁食的价值。如果，有这种现象，我们就需要彻底洗牌的时候到了，不是不再禁食了，而是我们到底是为什么禁食？

V  结论

禁食是灵修生活的方法之一，代表基督信仰的克苦、背十字架精神；但是克苦和背十字架并非革命，并不是独裁专制，而是一种生活的劝勉和邀请，是爱的邀请，而非强迫，所以，主耶稣教导我们，禁食必须要在自由、爱和喜乐的精神中去进行。

V  祈祷

主耶稣，求你派遣圣神赐给我们禁食的真精神，求你从我们心中驱除骄傲、独裁和忧愁的思想，求你使我们以喜乐的精神去踏上十字架之路，你是天主永生永王，阿们。