花醉满城萬年客

【般若波罗蜜多心经序】 （唐释慧忠撰）

夫法性无边，岂藉心之所度；真如非相，讵假言之所诠。

是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极。

若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，又似日中逃影。

兹经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛唯指一心，何法不因心之所立。

但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。

一念超越，岂在繁论者尔。

《般若波罗蜜多心经》 （ 唐三藏法师玄奘译）

（简体）

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰：揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃


 《心经》与「心」

《心经》与《大悲咒》，是我每日的定课。「定课」的意思，不仅只是说每日恒常固定或定时作的功课，同时更重要的意义是：让心「安定」的功课。

《心经》总共只有260个字，却言简而意赅，涵义尤其深远；提纲挈领，可说是全部六百卷般若波罗蜜多经典中浓缩的精髓心要。

然《心经》所谓的「心」，究竟指的是甚么心呢？且就先从这里来看一看。

在《韩非子‧说难》里，有一则很好的例子，「啖君余桃」。古春秋时代，卫国君主（卫灵公）有一位非常宠爱的臣子，名叫弥子瑕（是位美男子），因为母亲急病，便假借君命而驾君主的座车出宫探母。当时卫国订有严法，偷驾君主之车者都处以刖刑（就是砍断脚的酷刑）。但是当卫灵公听到此事之后，非但没有生气，反而称赞说：「真是孝顺啊！为了母亲的病，连刖刑的罪都不在意。」之后又有一天，两人同游果园，弥子瑕摘了一颗桃子吃，觉得很甜，便将剩下的一半分给卫灵公享用，灵公称赞说：「他多爱我啊！好吃的都要与我分享。」然而，好景不常，后来当弥子瑕色衰失宠，得罪了卫灵公，这时卫灵公就改口责怪：「以前竟敢偷驾我的座车，还把吃剩的桃子给我吃。」因此，《韩非子‧说难》有云：「故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。」其实弥子瑕的所行所为并没有变，变得只是卫灵公的爱憎之心啊！

即使在现代来说，类似的例子也是多得不胜枚举。我的一位朋友，上个月初在他家巷口来了个流动摊贩，叫卖各种杂货，他常气愤填膺的跟我抱怨说，又吵又杂乱。每次讲到这件事，总令他怒不可遏。可是，前天他忽然笑嘻嘻的告诉我说：「还真幸亏有这个摊贩啊！」听得我一头雾水，大惑不解。原来是，上周末他全家出游渡假，结果有个小偷想闯空门，幸亏被这位摊贩机警发现，小偷才逃跑了。现在，他和这位摊贩倒成了朋友，经过时彼此招呼问候，他偶尔也会去买点杂货，觉得还蛮方便的！

这整件事是很有趣的。同样的两个人，外在环境也没有变，但是「又吵又乱」却变成了「蛮方便的」，而「冤家」也变成了「朋友」。那究竟是甚么改变了呢？其实是「心」改变了。

但这个会变的「心」，乃是情识妄心，随着个人的喜怒爱憎而变，它绝不是《心经》所讲的那个「不生不灭，不垢不净，不增不减」的真心。

再追根究底，妄「心」为甚么会改变？其实关键还在于这个「我」。因为曾有利于我，故由憎转变为爱。因此，佛法修行讲的「无我」，是极为重要的，即如《金刚般若波罗蜜经》所云「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，其实「四相」根本关键还是在于「我」；唯有真正修到「无我」，才能达到绝对的「平等，慈悲，与清净」。

而在上面的例子里，还可以看到「因缘」法。随着种种因缘一变，事情（相）就跟着变，就像泥土、阳光、水、肥料等种种因缘具足了，花就开了（现花开的相）；而随着时间、风雨等种种因缘变化，花就谢了（现花谢的相）；虽然花谢，但仍然又会花开，就这样花开花谢、花谢花开，缘聚则生、缘散则灭，没有一个永远存在、真实不变的花；那怕是塑料假花，也有朽坏变成垃圾的一天。这就是「无常」生灭，所以说是「空性」。

「空性」不是说「空空如也、什么都没有、否定一切」的空，那样的「空」是「恶取空」、是一种错误的观念。而「空性」，只是如实的告诉我们，所有的名利爱憎种种相，都是因缘变化而不实在的，故《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄！」，而《心经》在这里也是同样的告诉我们说：「照见五蕴皆空！」

冀望藉由读诵《心经》，让我们都能渐渐找回本有的真心，远离颠倒梦想，以至于究竟涅槃。

─ 相是妙有，性乃真空，故曰「真空妙有」。 ─



 《般若波罗蜜多心经》：释 经题 －「般若」

1、「般若」是梵语（古印度语），一般译为「智慧」、「大智慧」、「妙智慧」，但都不足以完全表达出「般若」的殊胜涵义，因此，为了表显这种「真妙智慧」的胜妙，故仍沿用原语 —「般若」，而不直译为「智慧」。这也就是翻绎经典时「五种不翻」中的「尊重不翻」。

（五种不翻：一、秘密不翻，如陀罗尼（神咒），乃不可思议秘密语。二、多含不翻，即含有多义，如「婆伽梵（佛之尊号）」，含「自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵」六义。三、此方无故不翻，如阎浮提树、庵摩罗果皆产于印度，为中国所无。四、顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）」，历代译经时皆依原音译之，故顺沿古规而不翻。五、生善故不翻（尊重不翻），如般若，若翻成智慧，易遭人轻薄等闲视之而不起尊重心，不生善，故而不翻。）

故知「般若」的意思，并非世俗的盘算计较、或一般常人之小聪明、小智慧，也不是指天才、科学家作研究的巧智慧；而是能够照见五蕴皆空，能除一切苦厄，真实不虚之大智妙慧！

世间的聪明智慧，无论再怎么高明，总避免不了有烦恼。譬如，勾心斗角而失利、或者绞尽脑汁研究发明却失败，这时心里就生起了种种烦恼与痛苦。甚至经常聪明反被聪明误，以致造作恶业而自食苦果。

然而般若智慧，则是了解缘起性空、真空妙有，故能圆融通达世、出世间法，不妄加分别取舍，含融一切而无碍，故能究竟无漏（无烦恼），乃是「真心妙智慧」。

这里且先试看《宋高僧传‧唐庐山归宗寺智常传》的一段记载：「…及到归宗，李问曰：『教中有言，须弥纳芥子，芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥？常曰：『人言博士学览万卷书籍还是否耶？』李曰：『忝此虚名。』 常曰：『摩踵至顶只若干尺身，万卷书向何处着？」 李俛首无言，再思称叹。」

李渤官拜刺史，博闻多识，综该百家之书，号称「李万卷」，可算是非常有智慧的人了，但这种智慧仍只是世间分别取舍大小的虚妄识心。因此他对「须弥（极大）容纳芥子（至微）」没有疑问，却无法理解「芥子如何纳得须弥？」故归宗智常禅师（得法于马祖道一禅师）反问他：「众人都称博士学问好、读万卷书，但从头到脚不过尺余长的身子（至微），请问万卷书（极大）何处着？」李渤听了俯首无言而称叹！般若真心圆融周遍法界，岂于世俗所谓大小长短之「相」而有分别罣碍？这也正同于《维摩经‧不可思议品》中，维摩长者方丈之小室而能容三万二千高广师子座，都是表显「法性圆融无碍」之义也。

有了以上的认知后，接着，再更进一步来深入了解「般若」。通常可将「般若」分为三种，即：

一、实相般若，即是真空之理体，亦即诸法如实之相。离却「有、无、大、小」分别计度，乃「不生不灭，不垢不净，不增不减」的智慧本体。于《般若波罗密多心经要释》（斌宗法师）有云：「兹约三义释之： （1）、实相无相 －离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。 （2）、实相无不相 －具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。 （3）、实相无相无不相 －虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。」

二、观照般若，观照实相的智慧，乃实相理体所起的智用。即谓心光内凝，由「观照」而如实了知诸相虚妄，当体即空，证得实相，故称为「观照般若」。

三、文字般若，如佛所说一切言教，三藏十二部经，乃至诠释佛法之一语一偈，一举一动（如禅宗历代祖师擎拳竖拂等），凡此用来表达佛法义理而开发启悟般若智慧者，都属于「文字般若」。但须了解：语言文字只是指引众生离妄证真的方便（工具），而并不是实相的实义本体，故千万不能执着在经论「文字相」上；正如同《圆觉经》所说：「修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。」这里的「标月指（标指月亮的手指）」就如同「文字般若」，而「月」则是比喻「真如、实相」。对于不知「月亮」的人，一定要藉「标月指」来引导，但一旦经由指引而见到了月，就不能执着而误以「标月指」为「真月」了。

综而言之，《般若波罗密多心经要释》如是云：「总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智能，叫做文字般若；又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修习，叫做观照般若；又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若；亦名修慧（因由修而证得故）。又自性虚灵不昧，谓之实相般若；依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若；由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若；依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若；彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若（实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也）。」




 《般若波罗蜜多心经》： 释 经题－「波罗蜜多」

◎2、「波罗蜜多」也是梵语音译，或简译为「波罗蜜」。 「波罗」义译为「彼岸」，「蜜多」译为「到」；合起来就是「彼岸到」，依中文顺着讲就是「到彼岸」的意思。

其实，「波罗蜜多」在印度语应用非常广泛。当事情做完了、圆满成就了，都可以称作「波罗蜜多」；譬如学业圆满毕业，便可说「波罗蜜多」。因此「波罗蜜多」又有「一切事究竟」之意。

总之，「波罗蜜多」的含意可大致归纳为：到彼岸、度脱、究竟。

一、所谓「到彼岸」，这是一种比喻。憨山大师（与莲池、紫柏、蕅益大师并称明代四大高僧）在《般若波罗蜜多心经直说》中有云：「谓生死苦趣，犹如大海。而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。」也就是说，此岸喻生死，众生都在生死苦海的此岸，起惑造业而随业受报，故流转于生死轮回，苦不堪言。而彼岸，则是烦恼永断，众苦解脱，究竟涅槃的安乐佛土。

（※【注：二死】分段生死和变易生死。 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。 《佛学常见词汇》 ）

二、「度脱」。然而，要如何才能离此岸而到达彼岸呢？这就如同过渡须要依赖船筏；而此船筏，指的就是上面所讲的「般若」船。故沉沦生死烦恼的众生，必须仰仗般若（无上妙智慧），才能「度脱」而达不生不灭的究竟涅槃。

因此，《般若波罗密多心经要释》有云：「般若是救度人们出生死苦海，到安乐彼岸的大慈航！众生迷了本性，沉溺烦恼生死苦海中，今赖般若开示之，使其认识本有真心，而获到解脱；正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。总之，能断烦恼，了生死，证涅槃，就是彼岸。此岸乃众生作业受苦之处，彼岸是诸佛菩萨究竟解脱之地。菩萨以法空智，乘无相船，由生死的此岸，到达涅槃的彼岸。我想菩萨大愿大悲，绝非只顾自利，一定是要普渡一切众生同超苦海，同登彼岸。那末，大家当赶快向前求度吧！」

三、「究竟」。凡修学佛法、行菩萨道者，依此般若真妙智慧，则能成就「上求下化（上求佛道、下化众生）」的一切功德；上求佛道乃自利，也就是修慧，下化众生是利他，即是修福；如此依般若而行「自利利他，福慧双修」，终至于圆满成就无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），故曰「究竟」。

再从「究竟」的深义来看，《般若波罗密多心经要释》云：「亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智，彻见诸法实相，此即究竟义也。…… 此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢？故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟！所以本经说：『究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提』就是这个意思。」

（※【注：三智】一切智、道种智、一切种智。 一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。 《佛学常见词汇》 ）

另外，在《坛经》中，六祖曾有一段开示：「何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。… 烦恼即菩提。… 前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。」

不愧是六祖，开示果然不同凡响，精简扼要，毫不含糊。

也就是说：如果妄心分别、取着境界，则「心海妄动，兴风作浪，此波彼波，生灭起伏」，（一切的人、事等外在顺逆境界，都有生灭起伏，若执着不舍，便于心中生起喜怒哀乐贪嗔痴，于是造业受报，流转生死），这就是「此岸」。

反之，若不被当下的境界所转（不受缚于世间的是非、利害、得失），便能「心海不动，风平浪静，此水彼水，流通无碍」，哪里会妄起波浪生灭呢？（若能了知「一切有为法，如梦幻泡影，皆是虚妄之相」，自然不会被外境牵着鼻子走，一切安然自在。试想看，二十年前的今天，当时的喜乐、烦恼，顺、逆境界，如今何在？甚至都不记得了。一切都会过去的啊！又有什么可执着的呢？）则依般若妙智而了达诸法实相，不起分别执着，当下看透其实波浪不也是水吗？不执着于「波浪的诸相」而体悟到「水性的同体」，彼此流通无碍，都是水性一如，（所以说：「波即是水」、「烦恼即菩提」。起烦恼的是自己这个「心」，证菩提的不也还是这个「心」！）哪里还有生灭分别之相？唯是真如实相之体！这就是「彼岸」，清净而无有罣碍。

提到「水」，就附带说起，今之「长江」，与古时的「长江」还仍然一样吗？古之「三峡」，于今已成为「大坝」了。这里又再次见到「相」的「无常」与「因缘变化」，有生有灭，就如同世间名利顺逆，起伏无常，哀乐不定。但是，这里面有个不变的，无论「相」怎么变，任是「三峡」的水也好、「大坝」的水也好，水性是一样的！

综合上述，将「般若」与「波罗蜜多」合起来，整句的意思就是：依着「般若」智慧如实修行，便能从烦恼、苦厄、生死的此岸解脱，度到自在、安乐、涅槃（不生不灭）的「彼岸」，故曰「般若波罗蜜多」。

但是，有人又会问：一般说波罗蜜有六种，为什么这里只提「般若波罗蜜」呢？所谓的六波罗蜜（六度），也就是：

①檀那波罗蜜：布施。布施又分财施、法施（以法、真理施教于人）、无畏施（去除众生之恐惧怖畏而令其安心）三种。布施能度「悭贪」。

②尸罗波罗蜜：持戒。能度「毁犯」，对治恶业。

③羼提波罗蜜：忍辱。能度「瞋恨」。

④毘梨耶波罗蜜：精进。能度「懈怠」。

⑤禅那波罗蜜：禅定，静虑。能度「散乱」。

⑥般若波罗蜜：智慧。能度「愚痴」。

虽然波罗蜜有以上六种，但简要来说，般若是「正行」，其余的布施等五度是「助行（助成正行而修之其它诸行）」；有般若，故能布施、持戒、忍辱、精进、禅定；反之则不一定（譬如能布施，却只求今世福报，故未必有般若）。如经云：「五度如盲，般若如眼」，般若如眼目，能指导其余五度正确的方向；倘若无般若引导而盲目修行，则易误入岐途，纵使修得福报，也只是人天的小果而已，并不是究竟的菩提觉道。

因此永明延寿禅师于《万善同归集》中有云：「若布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁（地狱）中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。故知般若是险恶径中之导师、迷闇室中之明炬、生死海中之智檝、烦恼病中之良医、碎邪山之大风、破魔军之猛将、照幽途之赫日、惊昏识之迅雷、抉愚盲之金鎞（古代治疗眼病之器）、沃渴爱之甘露、截痴网之慧刃、给贫乏之宝珠。若般若不明，万行虚设。」所以说，五度须依般若的指引，才能圆满万行，成就究竟佛果。

但要了解的是：般若如眼，固然重要，但还是须要其余五度的助行，修慧也修福，直到福慧圆满，终成佛道；这就好比人须有眼有足，相资相成，然后方可行远而达最终之目的。

所以广义来说，「经题」虽然只简明而言「般若波罗蜜多」，实则已经隐含概括其余的五度在内了。



 《般若波罗蜜多心经》： 释 经题－「心经」

◎3、「心」。 一般来说，「心」字的含意实在非常广泛。举凡：肉团心（心脏）、中心、心要、缘虑心、分别心，乃至佛法讲的菩提心、真如心、常住真心、佛心，都含有这个「心」字。

常有人说：「佛法就是心法」，而禅宗更有所谓「拈花微笑」，直指「正法眼藏，涅槃妙心」，可见从学佛修行的立场而言，「心」是很重要的关键！故《顿悟入道要门论》说：「云何知心为根本？答：楞伽经云：『心生即种种法生，心灭即种种法灭。』维摩经云：『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』遗教经云：『但制心一处，无事不办。』经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：『罪从心生，还从心灭。』故知善恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。」

而经论中，也常见有关于「心」的开示。譬如：

《大乘本生心地观经》、《华严经》、《楞伽经》皆有云：「三界唯心。」

《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

《占察善恶业报经》：「心生故种种法生，心灭故种种法灭。」

《金刚经》云：「应无所住而生其心」；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

《楞严经》：「诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。」

《佛说观无量寿佛经》云：「是心作佛，是心是佛。」

至于天台，则有所谓「一念三千」，《摩诃止观》云：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界（※ 故一心具百法界）；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。」

因此，介尔一心（※ 至微至细、现前之剎那一念心），含融十法界；而行善造恶、天堂地狱、乃至成佛，都不出这个「心」。

初步知道了「心」的种种涵义之后，接着更进一步，再从历来祖师大德的开示中，来了解经题《般若波罗蜜多心经》中的「心」，究竟所指为何？

①《般若波罗蜜多心经幽赞》（窥基大师）：「般若波罗蜜多者大经之通名，心经者此经之别称；般若之心经也。… 虽此心经亦名般若，彼总此别，故但名心。… 心者坚实妙最之称。大经随机义文俱广，受持传习或生怯退，传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经。」

②《般若波罗蜜多心经略疏》（法藏大师）：「初教义分二。谓般若心，是所诠之义；经之一字是能诠之教；即能诠般若之经，依义立名。 二就所诠义中法喻分二。谓般若等是所诠之法，心之一字是所引之喻；即般若内统要衷之妙义，况（比喻）人心藏为主为要，统极之本。」

③《般若波罗蜜多心经直说》（憨山大师）：「所言心者，正是大智慧到彼岸之心；殆非世人肉团妄想之心也。 良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者，日积月累，从生至死、从死至生，无非是业、无非是苦，何由得度？ 惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。故说此经。」

④《般若波罗蜜多心经添足》（弘赞大师）：「心者，譬如人心，为四大百骸之要；喻此经为六百卷般若所归之宗要；若达此经，则六百般若朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也！或有以为真心之心，然六百般若，皆谈真心，非独此经；以般若即心也。心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸。」

⑤《般若波罗蜜多心经讲录》（弘一大师）：「心，有数释。 一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之必要，此经为般若之精要。）

┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。。」

综上而言，可归纳出《般若心经》的「心」字，含有二种意义：

(1) 是「比喻」之辞。意即《心经》阐明般若真空的妙理，诠释诸佛之心要，而将六百卷大般若经的微妙真理全部浓缩于其中，言简意赅，可谓是大般若经的精髓核心；正如同心脏是人体四大百骸中最重要的核心一样。因此称之为《般若波罗蜜多心经》。

(2) 指「般若真心」。 亦即是「大智慧到彼岸之心」。 或也有更广义而解释为：「真如心」，以及《涅槃经》中所说人人本具之「常住佛性」、《楞严经》所讲的「如来藏心」、《华严经》所说的「一真法界」等等，但其实都只是从不同的角度来阐释所谓的「真心」，而这也即是大般若经所说的「毕竟空」，以及本经所说的「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。

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