慈航观音
个人日记
在历史上如何道教观音大士与佛教的观世音菩萨融合为一，其中的内幕，不得正解但是可以见仁见智。
佛教观音原为何原本是梵语Avalokiteśvara（音译阿缚卢枳帝湿伐逻，又音译为阿那婆罗吉低轮）先被译为光世音，观自在，后又被译为观世音，难道“观”与“光”意思一样，还是“世音”与“自在”有意义相同之处？而后在《普门品》中竟有“观其音声”的奥妙之语？其中的内幕，不得而知。
而“观音”二字，本出道教经典《度人经》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《灵书中篇·东方八天》，对这二字的释义，《道藏》中各种度人经注本都有解释。
注解如下：
觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華旛以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生
觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛无也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之臺，三唱洞章，以開度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领眾真登苍臺，歌洞章之音，开度天人。
其中所说的“观觉”是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，“屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁係西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。”
度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就是仙真的名号，但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里，最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作为天堂的代名词，所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，《度人经》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。”其注云“天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观音大士是东方天界的帝主。
所以道教的观音大士，与东方第一天的天主观觉，必然存在流变演化的关系。
按照道教的教理教义，诸天帝主，都具有无量度人的神性，所以千变万化，应现无方。
在一篇研究观音的文章中作者引用南宋朱弁的记载：“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰：
禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，爲王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。”
这段文字在民间道教信仰中又称《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》，本是节录自《洞玄本行经》，但原经失传，只在《道藏·无上秘要·众圣本迹品中·赤明天帝》和《道藏·卷一百二纪传部纪三·赤明天帝纪》中有此段文字，原文除“絓guà音”而非“姓音”此不同外，三处文字无有太大差别，只是在道藏的文字中，絓音后来道成，位号“赤明天帝”。在《太上洞玄灵宝净供妙经》中亦有提及，文曰“ 又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，饥饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，於是病便即愈，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”而完整版的单行本经文叫做《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，经文明确说：“姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。下降暫為莊王女。修真得道阿空行。發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。 世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。”
这里的“禅黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一，《度人经注》云“元始於刀利世界禪黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，為大福堂。”
这里的絓音（姓音），即是在此世界中修炼得道的女真。这篇经文，处处为了说明絓音（姓音）非凡的来历和神通。其中一句“忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。”其中神人的潜台词即是“你非是凡女，实乃高真化身，前世是某某天真大圣，我今天特来点化你，你还能想起来这些文字吗”因为在道教传说中，凡是转世为人的神仙，有些不能够悟彻本源，就需要前世的师父或道友点化，这种例子甚多，不一一枚举。所以可以认为，“絓音”和其之后的圣号“赤明天帝”，是观音大士一次示现的记载。
而在民间流传最广的，则是妙善三公主香山修道的传说，而在道教中，还有一部经典《元始天尊说灵感观音妙经》，其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似，所以说，观音大士在我们这个世界的示现，应该就是妙善三公主。
所以说道教的观音，自本始出现在世间，受人供奉膜拜的时候，就是道教的女真人，女神仙。而且，据观察，民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹，还是多以道教为主，如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。
而慈航真人的称呼，应为观音大士别称，见于《封神演义》和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世音菩萨，有时不得不用此称呼。
而“观世音”三字，亦在道藏中有明确记载，《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之十》中，太上道君讲道：“今止告汝一二名焉。……赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”可见“观世音”本是灵宝天尊的一次化身。而在《玉清上宫科太真文》中，此化身过程则记载的尤为详细，文曰“轮天童子化生中元黄炁中，号曰无名之君，字观世音，在黄炁二劫，化生下始白炁。 中元熙立后，至中始炁又，观世音口吐此文於黄精之上，名通景度灵文，直符吏三十六人。至天元云分判，以校太上丈人。 观世音化生下始白炁中，号曰元始丈人，字开上明，在白炁中，此一神化为三号，在三炁混沌之中三劫，生清微天。 观世音后，至清微天天，开上明口吐此文於白炁之中，名灵飞通仙度劫文，直符吏三十六人。”
附：几则道教经典中的观音诰
圆通宝诰
志心皈命礼
庄王毓秀，受帝命而诞生；教阐南洋，奉敕旨而救劫。寻声感应，动念垂慈。圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度，品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。寻声救苦救难，随心消厄消灾。 大悲大愿，大圣大慈。碧落洞天帝主，圆通自在天尊。
观音大士宝诰
志心皈命礼
普陀山上，南海岸前，千变万化，广寻声救苦之功，三昧六通，证清净自然之果，青莲湛露，绿柳凝祥，叶庆传宗，麟址感白衣之抱送，济人利物，鸿恩如紫电之光芒，五苦超生，千生觉悟，大悲大愿，大圣大慈，观音大士，五雷法主，竺落黄迦天帝，圆通自在天尊。
观音菩萨诰
志心皈命礼
南海岸上，紫竹林中。五蕴皆空，经累世修行之异。一尘不染，备坤元诞降之奇。普利济以为心，大悲愿而救苦。现金轮之海月，激万顷之潮音。杨柳枝头瀼瀼甘露，普陀山上霭霭祥云，护国庇民兼至，作仙作佛咸瞻。天竺仙姥，白衣上圣。大慈大悲，救苦救难。广大灵感观世音菩萨。
观音普度诰
志心皈命礼
须弥尊者，极乐圣人。满月金容，牟尼宝相。无上清净，莫大慈悲。为道之根，为人之本。波罗密三藐三菩提，妙莲台一花一世界。为百千万亿佛而广华言，现宰官妇女身而谈正法。地占南冥，普陀落迦潮音洞。名驰西域，阿那婆罗吉低轮。随感随通，即求即应，救苦救难，度世度人。大仁大慈，大悲大愿。至灵至圣，至文至明。南海观音大士，慈航普度天尊。
佛教观音原为何原本是梵语Avalokiteśvara（音译阿缚卢枳帝湿伐逻，又音译为阿那婆罗吉低轮）先被译为光世音，观自在，后又被译为观世音，难道“观”与“光”意思一样，还是“世音”与“自在”有意义相同之处？而后在《普门品》中竟有“观其音声”的奥妙之语？其中的内幕，不得而知。
而“观音”二字，本出道教经典《度人经》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《灵书中篇·东方八天》，对这二字的释义，《道藏》中各种度人经注本都有解释。
注解如下：
觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華旛以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生
觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛无也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之臺，三唱洞章，以開度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领眾真登苍臺，歌洞章之音，开度天人。
其中所说的“观觉”是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，“屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁係西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。”
度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就是仙真的名号，但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里，最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作为天堂的代名词，所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，《度人经》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。”其注云“天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观音大士是东方天界的帝主。
所以道教的观音大士，与东方第一天的天主观觉，必然存在流变演化的关系。
按照道教的教理教义，诸天帝主，都具有无量度人的神性，所以千变万化，应现无方。
在一篇研究观音的文章中作者引用南宋朱弁的记载：“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰：
禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，爲王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。”
这段文字在民间道教信仰中又称《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》，本是节录自《洞玄本行经》，但原经失传，只在《道藏·无上秘要·众圣本迹品中·赤明天帝》和《道藏·卷一百二纪传部纪三·赤明天帝纪》中有此段文字，原文除“絓guà音”而非“姓音”此不同外，三处文字无有太大差别，只是在道藏的文字中，絓音后来道成，位号“赤明天帝”。在《太上洞玄灵宝净供妙经》中亦有提及，文曰“ 又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，饥饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，於是病便即愈，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”而完整版的单行本经文叫做《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，经文明确说：“姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。下降暫為莊王女。修真得道阿空行。發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。 世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。”
这里的“禅黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一，《度人经注》云“元始於刀利世界禪黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，為大福堂。”
这里的絓音（姓音），即是在此世界中修炼得道的女真。这篇经文，处处为了说明絓音（姓音）非凡的来历和神通。其中一句“忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。”其中神人的潜台词即是“你非是凡女，实乃高真化身，前世是某某天真大圣，我今天特来点化你，你还能想起来这些文字吗”因为在道教传说中，凡是转世为人的神仙，有些不能够悟彻本源，就需要前世的师父或道友点化，这种例子甚多，不一一枚举。所以可以认为，“絓音”和其之后的圣号“赤明天帝”，是观音大士一次示现的记载。
而在民间流传最广的，则是妙善三公主香山修道的传说，而在道教中，还有一部经典《元始天尊说灵感观音妙经》，其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似，所以说，观音大士在我们这个世界的示现，应该就是妙善三公主。
所以说道教的观音，自本始出现在世间，受人供奉膜拜的时候，就是道教的女真人，女神仙。而且，据观察，民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹，还是多以道教为主，如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。
而慈航真人的称呼，应为观音大士别称，见于《封神演义》和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世音菩萨，有时不得不用此称呼。
而“观世音”三字，亦在道藏中有明确记载，《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之十》中，太上道君讲道：“今止告汝一二名焉。……赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”可见“观世音”本是灵宝天尊的一次化身。而在《玉清上宫科太真文》中，此化身过程则记载的尤为详细，文曰“轮天童子化生中元黄炁中，号曰无名之君，字观世音，在黄炁二劫，化生下始白炁。 中元熙立后，至中始炁又，观世音口吐此文於黄精之上，名通景度灵文，直符吏三十六人。至天元云分判，以校太上丈人。 观世音化生下始白炁中，号曰元始丈人，字开上明，在白炁中，此一神化为三号，在三炁混沌之中三劫，生清微天。 观世音后，至清微天天，开上明口吐此文於白炁之中，名灵飞通仙度劫文，直符吏三十六人。”
附：几则道教经典中的观音诰
圆通宝诰
志心皈命礼
庄王毓秀，受帝命而诞生；教阐南洋，奉敕旨而救劫。寻声感应，动念垂慈。圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度，品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。寻声救苦救难，随心消厄消灾。 大悲大愿，大圣大慈。碧落洞天帝主，圆通自在天尊。
观音大士宝诰
志心皈命礼
普陀山上，南海岸前，千变万化，广寻声救苦之功，三昧六通，证清净自然之果，青莲湛露，绿柳凝祥，叶庆传宗，麟址感白衣之抱送，济人利物，鸿恩如紫电之光芒，五苦超生，千生觉悟，大悲大愿，大圣大慈，观音大士，五雷法主，竺落黄迦天帝，圆通自在天尊。
观音菩萨诰
志心皈命礼
南海岸上，紫竹林中。五蕴皆空，经累世修行之异。一尘不染，备坤元诞降之奇。普利济以为心，大悲愿而救苦。现金轮之海月，激万顷之潮音。杨柳枝头瀼瀼甘露，普陀山上霭霭祥云，护国庇民兼至，作仙作佛咸瞻。天竺仙姥，白衣上圣。大慈大悲，救苦救难。广大灵感观世音菩萨。
观音普度诰
志心皈命礼
须弥尊者，极乐圣人。满月金容，牟尼宝相。无上清净，莫大慈悲。为道之根，为人之本。波罗密三藐三菩提，妙莲台一花一世界。为百千万亿佛而广华言，现宰官妇女身而谈正法。地占南冥，普陀落迦潮音洞。名驰西域，阿那婆罗吉低轮。随感随通，即求即应，救苦救难，度世度人。大仁大慈，大悲大愿。至灵至圣，至文至明。南海观音大士，慈航普度天尊。
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