慧净上人： 弥陀悲心五点
手机日志
一、不简众生。二、凡夫为本。三、苦机为先。四、亦使成佛。五、自觉为我一人。
不简众生
一开始说「十方众生」，十方众生就是「二十五有」，二十五有当然涵盖了六道所有的众生，不过《大阿弥陀经》却直接点出「诸天人民」以及「蜎飞蠕动之类」。到了《庄严经》，又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时，又以「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在要求、在拜托六道轮回的任何众生，快速地接受祂的救度；更进一步显示阿弥陀佛的慈悲，真的是「无缘大慈，同体大悲」，即使阿鼻地狱的众生，也要救度，一个不留。
所以就显示：
第一，阿弥陀佛救度十方众生，是「不简众生」。「简」就是拣别，也就是说，不论任何的众生。
凡夫为本
第二，十方众生之中，有圣人与凡夫，在此显示以「凡夫为本」之义。
苦机为先
第三，凡夫之中，有善凡夫与恶凡夫，在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的，没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦，阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。
亦使成佛
第四，不止是要度他们出离轮回、离苦得乐，而且所得的是成佛之乐，所以「亦使成佛」。
无缘大慈
尤其「度尽阿鼻苦众生」，正显示阿弥陀佛慈悲彻底。
若论阿鼻众生，也有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即「五逆谤法行十恶」，将来必堕阿鼻地狱；二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大苦之众生。这两种众生，阿弥陀佛也都呼唤而言：「欲生我国」、「速生我刹受安乐」，并积极地欲「拔」欲「度尽」之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以复加。佛教的「大慈大悲」、「拔苦与乐」，正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。
佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三种：「众生缘慈」、「法缘慈」、「无缘慈」。阿弥陀佛的慈悲，正是「无缘大慈，同体大悲」。也唯有阿弥陀佛的「无缘大慈，同体大悲」，才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛「设我得佛，十方众生」的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法门的话，怎么能够显示「拔苦与乐」呢？因为其他任何法门都有条件、都不平等，因为没有那种根机就学不来、修不成；唯有阿弥陀佛这个法门，是任何根机都能做得到的，这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。
一个法门，如果是圣者才能够受益，那么，它不算大，因为还有凡夫，他做不到；圣者跟凡夫，甚至善人跟恶人都能够受益，这个大，才是真正的大，不然它的大还有限度、还有个范围。
刚好，阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生往生、饿鬼的众生往生、畜生道的众生往生，六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。
一、不简众生
修行法门，如果不是净土门，就是圣道门。圣道门的特色不在于救度，而是自己刻苦修行；而我们这个法门是净土门，是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，是属于弥陀慈悲救度的法门，这是净土门的特色。
慈悲救度
至于阿弥陀佛的慈悲救度有条件吗？有门槛吗？没有！所以说「不简任何众生」。「简」就是拣别的意思，就是分别。分别这个会修行（那么救度他）、那个不会修行（不救度他） －－ 没有这种分别观，所以叫「不简」，不简任何众生。
众生之中有圣人、有凡夫；凡夫之中有善人、有恶人。但是，对于圣凡善恶，阿弥陀佛的救度通通都没有分别观念的。
如日普照
弥陀救度如同太阳，太阳没有分别心。太阳一出，阳光普照，照了高山，同时也照平地；照大树，同时也照小草；照善人，同时也照恶人。普遍照满大地上的所有动物、植物、矿物。可谓阳光普照、一时遍照，平等、无差别、无条件。
如月相随
弥陀救度如同月亮，月亮没有分别心。月亮一出，影现千江万水，同一个时间，月影照在大海、长江，同时也照在小溪、井水，乃至脸盆的水、杯中的水，同时都现出月影。一个人在东边，看到月亮在他头顶；到了西边，同样看到月亮跟他到西边。不管这个人走到哪里，都看到月亮跟随他到哪里。可以说，月亮没有差别的，同一个时间普照所有的人，每一个人都亲见月亮与我同在。阿弥陀佛的救度也是这样，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取著他、护念著他，不论何时，不论何地。
如镜不拒
弥陀救度如同大镜，镜子没有分别心。白来白现，黑来黑现。不管美丽、丑陋，不管善人、恶人，智、愚、贤、不肖，这面镜子都在同一时间照出他们，毫不嫌弃他们，也不会拒绝他们。
如药自然
弥陀救度如同药物，药物没有分别心。药，不论男女老幼、善恶贤愚，不管是主动欢喜吃下去，还是被迫不情愿地吃下去，药都自自然然地、没有差别地在他身上产生功效。
如地普载
弥陀救度如同大地，大地没有分别心。大地普载万物，高山也好，大海也好，都承载在大地之上，动物、植物、矿物，善人、恶人、清净的、不清净的，大地都毫无简别，也毫不嫌弃。所以，《易经》说：「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。」阿弥陀佛的德，可以说是万德，功德无量无边不可思议，爱心无穷无尽一切接纳，祂接纳所有众生、包容所有众生、救度所有众生（希望我们也能学习厚德载物，彼此接纳，互相包容；有缘相处，尽量给对方温暖、给对方欢喜。自己一句话，或一个神情，是不是给对方带来了温暖、带来了欢喜呢？我们在这方面，应该多注意）。
如空广涵
弥陀救度如同虚空，虚空没有分别心。《楞严经》说：「心包太虚，量周沙界。」《往生论》说「究竟如虚空，广大无边际」。佛心之所以这样广大，是因为佛心是无心，无心才能广大无边，而我们众生都是有心，因为有心，所以就狭窄。
虽然佛心无心，却是以众生心为心，以众生境为境，也就是时刻以众生为念，只要能给众生带来利益、为众生拔苦与乐的，佛就会在他身上，与他同在。
报土
善导大师说：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 －－ 不简众生
这句话前面，先说「极乐世界是报土」。所谓「报土」，就是佛所受报的、所受用的，同时也是要给往生者所受用。也就是说，阿弥陀佛的极乐世界有什么、有多少，往生到极乐世界的众生也就有什么、有多少。就好像父母的财产就是儿女的财产，家里的东西，儿子都可以自由使用，这种境界叫「报土」。
强缘
有人就生起疑问说：按一般的教理，像这样的「报土」，是只有大菩萨才可以进入的境界，即使是小圣（也就是三贤位的圣者），都不能够进入，何况贪瞋痴的烦恼凡夫，怎么能够往生到极乐世界这种涅槃的报土呢？
善导大师的解释，就是我们现在所学的这段：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
正是由于依靠阿弥陀佛的第十八愿作为我们的强缘，所以，不论大乘圣人、小乘圣人，还是凡夫，都能够往生。
所谓「缘」，助因成果叫做缘，有因、没有缘，绝对不能有果。就好像植物，因为有土壤、阳光、水份、养分，才能生长、开花、结果。
所谓「强缘」，就是绝对的缘。如果这个缘是弱缘、是劣缘，恐怕不能成果，即使得到一个果，也是不好的果。阿弥陀佛的愿力是绝对性的，必定能够使我们达到目的、成就圣果，也就是绝对能够让我们往生极乐，往生之后都不退转，都是「阿鞞跋致」，都是「一生补处」，都能成佛 －－ 这就是强缘。
不然的话，就不是强缘。
五乘齐入
「致使五乘齐入」：「五乘」就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨；「齐入」：虽然天、人是凡夫，还有善恶，还有烦恼，也能够跟声闻、缘觉、菩萨齐同进入。
圣凡相对
从这一点来讲，真的是不简别，不分别任何的众生。圣人、凡夫，平等地到极乐世界成佛。
也就是圣人与凡夫相对照，来说明阿弥陀佛的救度并不分别任何众生，所以是「圣凡相对，不简众生」。
石头乘船喻
就好像石头乘船过海，只要有大船可以依靠，不管是大石头、小石头，哪怕是几千万吨的石头，都可以到达彼岸；如果没有大船的话，即使一颗小小的石头，放到水面上也会很自然地沉下去。
这比喻什么？我们众生都有烦恼、罪业，这些烦恼、罪业虽各有轻重，好像石头有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠，不管重罪、轻罪，都能够解脱；如果没有佛力让我们依靠，不仅重罪不能解脱，轻罪也同样不能解脱，依然都要沉沦。所以，如大、小石头乘船，自然能到彼岸。
乘机喻
又好像人不论贵贱，不管是总统还是寻常老百姓，只要登上飞机，同样都能到达目的地。
阿弥陀佛这架飞机，是不简别对象的，只看你有没有六字「南无阿弥陀佛」的机票，有这张机票就能登上飞机，没有这张机票就不能登上飞机。所以，这一点是不简任何众生。
二、凡夫为本
弥陀之悲救，虽不简任何众生，然以「凡夫为本」，以「苦机为先」，祖师如是释言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
－－ 凡夫为本
大愿业力
这一段也是善导大师在解释阿弥陀佛的第十八愿。本来第十八愿所说的「十方众生」，包含所有众生，上至等觉，下至阿鼻地狱的众生，也包含前面所讲的五乘。现在把它缩小范围，说是凡夫，凡夫当然有善、有恶，或善多恶少，或恶多善少，或善恶俱多，或善恶俱少，或纯恶无善，不可能只有善没有恶的。不管善凡夫、恶凡夫，只要能够往生，都是依靠阿弥陀佛的大愿业力 －－「大愿」就是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是指第十八愿；「业」是指阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨无量德行；「力」是愿、行成就之后的一种自自然然的作用，也就是弥陀的愿力、佛力、功德力。
增上缘
阿弥陀佛成佛，自然这句六字洪名就是万行、万善的结晶，所谓「万德洪名」，自然有力量作为我们的增上缘。
这里的「增上缘」跟前面所讲的「强缘」是一个意思，使得善恶凡夫都能往生极乐世界。
善恶相对
这一段是从善与恶相对待，来说明阿弥陀佛的救度是「凡夫为本」。
人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
善跟恶，指人间的人以及天界的天人。因为天人是由于善的果报而在天上享受天福；人是善恶兼杂，所以在人间就有苦有乐。但不管人间或天人，都是善恶交杂的，即使是天人，过去世也有恶业，只是恶的果报还没有来到，一旦寿命到了，呈现「天人五衰」的现象，就会堕落，那个时候，他的痛苦往往比人临终的痛苦还要深。
同因同果
人天善恶，在三界六道依然轮回，但若依凭弥陀的救度，则通通能够往生。而且到了极乐世界，都没有差别，所以说「齐同不退」。就像《阿弥陀经》所讲的：
众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
「阿鞞跋致」：就是不退转于佛位。
「一生补处」：就是候补佛的果位。
「到彼无殊，齐同不退」：同什么呢？同因、同果。往生极乐，不管天人、人间的人也好，善也好，恶也好，都要有同一的因，都要念佛靠佛来往生极乐世界，所以昙鸾大师说：
同一念佛无别道。
善导大师说：
同因同行至菩提。
都是靠「南无阿弥陀佛」这个因，成就到极乐世界成佛这个果。
三、苦机为先
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 －－ 苦机为先
这一段是讲「苦机为先」，而且是「唯恶无善」。
这一段法语在解释《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是由释迦牟尼佛无问自说，先为众生介绍极乐世界的清净庄严之后，就劝导所有众生说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
又说：
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
然后又说：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
在这同时，十方诸佛也异口同声，主动欢喜地来证明：「释迦牟尼佛劝导你们愿生极乐世界，只要念佛，愿生者都能往生！」所以说「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土」。
可以说，《阿弥陀经》是十方诸佛都来怜悯五浊恶世的凡夫，要我们念佛往生极乐净土。
「心偏愍念常没众生」：这个「偏」就是特别的、专门的；「愍」就是怜悯、怀念、挂念、想念，愍念常没的众生。
五浊
「五浊」：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们这个娑婆世界的五浊众生，都有这五浊，最基本的是见浊跟烦恼浊，只要有见浊跟烦恼浊，就一定会堕落三恶道。
常没
「常没」：就是指堕落三恶道的意思。就好像在大海里面浮沉，浮起来吸几口空气－－ 就是生而为人，或是生在天上，但仍然是那么苦；而没下去－－ 就是堕三恶道，地狱、饿鬼，就是纯粹的大苦，即使是畜生，弱肉强食，最后一刀也是痛苦无边。
溺水喻
善导大师继续说：
「亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为」：好像沉溺在水中的人，一定要特别地、专门地先去救度他，这时不救就来不及了。处在岸上的人，救度不救度，根本没关系，因为他没有溺水的危险性。
其实我们众生都如溺水，只要我们体会到自己是个溺水的人的话，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。
躬身入海喻
我溺大海，岸上众人皆大呼：「努力往上游！爬上来！爬上来！」
唯有一人，躬身入海，救我于岸。
岸上众人者，其他诸行也；躬身入海者，弥陀一佛也。
岸上众人大声叫我们努力游泳、往上爬的，是指圣道门，自力、杂行、苦行。
只有一人躬身入海、抱我上岸的，是指净土门弥陀救度的他力、易行、安乐。
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门，哪一个法门能救度我们？只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」。也就是说，自古以来的修行者，最后大都趋向极乐世界，让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度 －－ 纯粹讲净土法门的经典，是净土三经，附带讲净土法门的经典，也有两百多部。可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人，就要有这种认识。净土法门有一个特色，就是「弥陀独尊、弥陀唯一」，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。
五逆谤法，乘愿往生
善导大师言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力，五逆十恶的罪应该堕落地狱，谤法阐提也是一样；由于有弥陀的愿力，他们回心，愿生极乐，称念名号，当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的「设我得佛，十方众生」真的是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生，是因为他后无退路；我们也自视为五逆十恶的人，后退无路，我们的往生就更可靠，所谓「置之死地而后生」。能够使五逆十恶、谤法阐提，都能罪业消灭、往生净土，唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
《西方要诀》
慈恩大师在《西方要诀》说：
弥陀万行，成此果名；但能称名，具包众德；故成大善，决定往生。
万行结晶
意思就是说，阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行，祂的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有「南无阿弥陀佛」六字名号，可见，这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有，我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受？
「但能称名，具包众德」：只要我们「专称弥陀佛名」，就能够很容易、很方便地具足这一切万行，所以说「具包众德」－－ 具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
「故成大善」：念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善，而绝对往生极乐。
所以，不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话，意义很好：
弘愿一称，万行宗致；
果号三字，众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿，第十八愿的成就，就是成就了这句名号，而这句名号是万行的归宗结顶，所以，只要我们专一称念这句名号，自然就拥有了万行。
「果号三字」：「阿弥陀」这三个字，是众德的根源，只要我们称念，自然就有了众德。
法然上人又说：
万善妙体即名号六字，
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行，八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里？就是这六字名号。这六字名号，等于具备了恒沙的功德，只要用口去专一称念这句「南无阿弥陀佛」，就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶，谤法阐提，他最后临终的时候，地狱之火在他面前燃烧，他在惶恐无助、慌乱彷徨之下，出口称念六字名号，他也不晓得他念的这六字名号是什么意义、有什么功能，可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧，离开了三界六道的轮回，而往生到极乐世界，跟刚刚所讲的「五乘齐入」，同样「至不退转」，同样「一生补处」，这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段：
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、
男女老少、在家出家、佛世法灭，悉皆包含。
这段话是在解释「十方众生」是怎么样的众生。法然上人在这里所说的「十方众生」，就包含圣人、凡夫，凡夫之中的善人、恶人，有智慧、没智慧，或有罪、无罪（不过世间的人都是有罪的，没有无罪的，无罪除非是罗汉），持戒、破戒，男女、老少，在家众、出家众；「佛世」就是佛陀还在世的正法时代；「法灭」就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后，那时所有的经典都消失了，三宝都没有了，只剩下这部《无量寿经》，所以叫「法灭」。连法灭时代的众生也都通通包含在「十方众生」之内。
由这几句话就晓得，十方众生真的是包含所有的众生。那么，消极地讲，是「不论任何众生」，积极地讲，是「包含任何众生」，没有众生不被「十方众生」所包含。
不久成佛
任何众生，都能往生，都必成佛。如《庄严经》言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
《平等觉经》言：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」
《大阿弥陀经》言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。说经行道皆如佛。」
《庄严经》言：「如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」
五、自觉为我一人
再来，「十方众生」是指谁？是指我自己，是指大家本身。为什么？大家有时候会疑虑：「十方众生」包含圣人，包含凡夫，包含善人，包含恶人，大概……不会包含我吧！
大家会不会这样想？事实上，反而要将「十方众生」想成：即使不包含别人，但一定包含我；即使不为了别人，可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人，除了弥陀，没有第二条路！没有第二尊佛能够救我！没有第二个法门能够度我 －－ 要这样想。
所以，阿弥陀佛这个法门，是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时，任何处都是被救之处。所以，让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
文章评论